Вопросоответы к Фалассию

³⁸ Так, по нашему разумению, лучше переводить эту фразу: την μεν πραξιν θεωρίαν ενεργουμένην, την δε θεωρί αν, πραξιν μυσταγωγούμενη. Подобное единство делания (деятельности) и созерцания (так же как слова и дела, ведения и нравственности) является одним из центральных пунктов всего православного мироощущения, и акцент на этом единстве встречается практически у всех отцов Церкви. Так, св. Григорий Богослов говорит: «Прекрасно созерцание, прекрасна и деятельность; первое – потому что возносится превыше земного, входит в Святая Святых и возводит ум наш к тому, что сродно с ним; другая – потому что, приемля в себя Христа и служа Ему, доказывает любовь свою делами» (Свт. Григорий Богослов. Слово 43, 72 // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений. Т. 1. Сергиев Посад, 1994. С. 207). Для преп. Максима это единство делания и созерцания является одним из непременных условий обожения человека (см.: Larchet J.-C. La divinisation de 1’homme selon saint Maxime le Confesseur. Р. 454–457). Один православный богослов, ссылаясь на эту фразу преп. Максима, замечает: «Деяния подвизающихся является тайноводством, а созерцания богословов – священнодействием» (Архимандрит Василий, игумен Иверской обители на Афоне. Входное. Элементы литургического опыта таинства единства в Православной Церкви. Богородице-Сергиева Пустынь, 2007. С. 29).

³⁹ Схолия 10: «Подобно тому как душа и тело, сочетаясь (κατα σύνθεσιν), производят человека, так и сочетание делания и созерцания образует ведающую мудрость (σοφίαν γνωστικήν), а Ветхий и Новый Заветы, [соединяясь], создают единое таинство».

⁴⁰Схолия 11: «Естественный закон находится ошуюю вследствие чувства; он приводит к Слову способы добродетелей (τους τρόπους τῶν apeτῶν) и созидает ведение, осуществляемое на деле (gvWsiv ενεργουμένην). Духовный же закон находится одесную вследствие ума; он смешивает с чувством духовные смыслы, пребывающие в сущих [вещах] (τους εν το?ς ουσι πνευματικούς λόγους), и созидает делание, руководимое рассуждением (πραξιν λελογισμένην)».

⁴¹ Можно перевести и как «прочитывает» (αναλεγόμενος), ибо смыслы (λόγους), находящиеся во всем тварном бытии и составляющие как бы умную структуру его, представляют одновременно и «слова» той «духовной книги» этого бытия, которые начертал Сам Бог Слово (Логос, Смысл).

⁴² В данном случае преп. Максим приоткрывает завесу над одним из важных аспектов своего многоразличного учения о смыслах (логосах). Обычно учеными отмечается, что эти смыслы являются онтологической основой тварного бытия, будучи одновременно и «регуляторами» его. Следуя за Дионисием Ареопагитом, преп. Максим называет их «предопределениями и Божественными волениями» (προορισμους και θεία θελήματα). Посредством смыслов делаются ясными (как бы артикулируются) Промысл и Суд Божии, которые мыслятся не столько как воспитующие и наказующие силы Бога, сколько как положительные действия Божии в мире, направленные на сохранение его в единстве и разнообразии (см.: Kattan A. E. Verleiblichung und Synergie. Grundzuge der Bibelhermeneutik bei Maximus Confessor. Leiden; Boston, 2003. S. 47–70). В конкретном месте «Вопросоответов» говорится об «истинных и наиболее общих смыслах» (αληθινους και γενικωτάτους λόγους), которыми определяется не только целокупность тварного бытия (της των οντων συνοχής), но и в созвучии с которыми находится великое таинство Домостроительства спасения. Другими словами, логосы являются не только онтологическими принципами, но и сотериологическими смысловыми средоточиями многоликого Домостроительства спасения. Ср. «Амбигвы», где преподобный отец говорит: «Ибо, имея логосы творений пребывающими [в Себе] прежде веков, Он (Бог. – А.С.) по благому [Своему] волению сообразную им тварь, видимую же и невидимую, произвел из небытия Словом и Мудростью, в должные времена сотворив и творя как всё вообще, так и каждое в отдельности. Ибо мы веруем, что логос предшествует творению Ангелов; логос – творению каждого из наполняющих горний мир сил и сущностей; логос человеков; логос всего, что приемлет от Бога бытие, чтобы мне не перечислять каждое» (Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, 2 // Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия. С. 66).

⁴³Схолия 12: «Он говорит, что Промысл проявляется в Слове, ипостасно соединившемся с плотью, а Суд становится доступным восприятию в страдании ради нас [этого воплотившегося Слова]; благодаря им, то есть благодаря соединению и страданию, и произошло спасение всего».

⁴⁴Схолия 13: «Он говорит, что Воплощение произошло для спасения естества, а страдания [Господа] – для искупления [людей], находящихся вследствие греха под властью смерти».