Вопросоответы к Фалассию

¹⁵ Подобный смысл имеет, по нашему мнению, предложение: χωρίς γάρ της κατα νουν επινοητικής δυνάμεως. προς διάπλασιν μορφής ούδαμώς άγεται πάθος. Обычно в святоотеческом представлении «страсть в собственном смысле может быть усвояема только ненормальному, волей человека созданному состоянию души, потому что только оно может быть названо злом» (Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века. Казань, 1899. С. 84). Причем все отцы Церкви подчеркивают, что центр тяжести страстей находится в духовной сфере человека, а поэтому «именно “худое делание разума” является почвою, необходимым условием, существенным фактором происхождения, развития и укрепления страсти» (Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 241–242). Обычно страсть тесно связывается с помыслом (λογισμός), но в данном случае преп. Максим подчеркивает значение «примышления», которое мы понимаем как силу воображения и творческой фантазии ума.

¹⁶ Так, по нашему мнению, можно перевести выражение: την εν λογισμοΐς φιλοσώματον·’ μελέτην.

¹⁷Мерова — старшая дочь Саула (см. 1 Цар. 14:49); указание на ее «дурное» рождение (κακώς γεννών την Μερωβ), возможно, предполагает, что преп. Максим рассматривал ее (опираясь, скорее всего, на какое-то экзегетическое предание) как рожденную в незаконном браке. Имя ее мужа – Εσδριηλ (Ездриил); в церковнославянском переводе (см. 1 Цар. 18:19) – Адриил, а в синодальном – Адриэл.

¹⁸Схолия 9: «[Ум,] убежденный, что телесная нега, соответствующая закону [буквы], есть Божественное постановление, с радостью берет, как Божий дар, чревоугодие в сожительницы; от нее родит он оскверняющие [его] злоупотреблением способы действия чувств».

¹⁹Схолия 10: «Краткое повторение рассмотренного выше. Через это повторение показывается следующее: тот, кто телесным образом воспринимает Закон, сожительствует, как с наложницей, с научением его, рождая навык в страстях и деятельное осуществление их; он сожительствует с чревоугодием, как с [чем-то] Божественным, для рождения посредством злоупотребления чувствами оскверняющих [его] способов [низменного жития] и для уничтожения естественных смыслов и семян, находящихся в сущих (τών εν τούς οΰσι φυσικών λόγων τε καί σπερμάτων)».

²⁰ Об этом повествуется в 2 Цар. 21:1–9.

²¹ В данном высказывании (μηδε πέφυκε ταυτον είναι τη φύσει τα σύμβολα) понятие «символ» связано с некой телесностью и чувственностью, которая стоит в определенной антитезе духовному и умопостигаемому. Ср. высказывание у Дионисия Ареопагита: «В этом и мы были наставлены, насколько это возможно для нас теперь, – посредством священных завес свойственного Речениям и священноначальным преданиям человеколюбия, окутывающего умственное чувственным, сверхсущественное существующим,

обволакивающего формами и видами бесформенное и не имеющее вида, сверхъестественную же лишенную образа простоту разнообразными частными символами умножающего и изображающего» (Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1, 4 // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. С. 223).

²²Схолия 11: «Он говорит, что тот, кто погружается (έναπομένων) в символы Закона, не может зрить естество сущих, соответствующее [духовному] смыслу [бытия] (κατα λόγον την τῶν οντων φύσιν), а также не может сберечь логосы, сущностным образом внедренные Создателем в сущие [вещи] вследствие отличия естества сущих от символов».

²³ См. Нав. 10:5-12.

²⁴Букв.: носящими дрова (деревья) и воду (ξυλοφόρους καί υδροφόρους).

Схолия 12: «Носят дрова смыслы естества, становящиеся веществом (υλη) для ведения Божественных [вещей]; они же производят очищение от страстей и распространяют жизненную энергию в духе».

²⁵ Так мы переводим слово χορηγός (букв.: руководитель хора; «хорег» – устроитель хора для праздников). Ср. у свт. Афанасия: «Посредством униженного явлено нам Божественное, чрез смерть распространилось на всех бессмертие, и чрез Вочеловечение Слова прознан Промысл о всех, а также Содетель (Податель, Устроитель) и Зиждитель оного (ο ταύτης χορηγός καί Δημιουργος) – Само Божие Слово» (Свт. Афанасий Великий. О Вочеловечении Бога Слова и пришествии Его к нам в теле, 54 // Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. 1. М., 1994. С. 260). Перевод слегка изменен по изд.: Athanase dAlexandrie. Sur I’lncarnation du Verbe / Ed. par Ch. Kannengiesser // Sources chretiennes. № 199. Paris, 1973. Р 458.

²⁶Схолия 13: «Потому что тот, кто следует только букве Закона, отвращается от естественных смыслов и ненавидит спасение народов».