Воскресенье или суббота?

Разве это не так ясно, что недоразумение невозможно? Bсе эти дела, записанные Павлом, праздники, новомесячия и суббота — тень будущего. Они были знамения и прообразы. Но теперь пришел Христос, оригинал и прообразы лишены всякого значения. Истинная сущность этих вещей и дней находится во Христе. Кто имеет Христа, тот через это имеет и исполнение упомянутых прообразов. Поэтому и пишет апостол: никто да не беспокоит вас, как-будто вам чего-то недостает, если у вас нет этих дней. Вы имеете исполнение этих дней во Христе. Я думаю, благодаря этому объяснению, стало ясным значение субботы. По мыслям Божьим она должна была быть совсем другой, а не такой, какой ее сделали люди.

Суббота — часть дивного, наглядного учения Ветхого Завета, так же как жертвы, праздники, одежда священников, устройство и принадлежности скинии собрания. Все эти вещи, дни, порядки и устройство являются «знамениями», которые имеют в себе особое значение и должны изображать и представлять великую важную истину. Если Бог сделал распоряжения и определения того, какого цвета должны были быть одежды священников; то для Него были важны не самые одежды, но особенные истины и мысли, которые должны были быть выражены в виде образов и причт. Все эти вещи указывали на грядущего Господа и Его великое, дивное дело искупления.

Точно также и суббота больше, чем простой день покоя. Она является изображением и прообразом Господа, в Котором наш мир и покой.

Поэтому, я говорю: понимание адвентистов о субботе унижает Бога и уничижает Его, оно делает Его — прошу извинения за это выражение, но другого не знаю — торговцем по мелочам. А на самом деле. Он хотел дать и дал посредством субботы грандиозное пророческое указание на истинную субботу души.

Если суббота имеет это значение, тогда ясно, что она уже вовсе не касается нас, как день с определенными постановлениями. Свое истинное, действительное значение и исполнение она получила во Христе. Христос исполин субботу точно так, как Он исполнил жертвы Ветхого Завета. С приходом оригинала прообраз потерял свое значение и обязательность. Как день с особыми постановлениями, суббота к нам больше не относится. Это мы должны ясно понять.

Если мы во Христе, то мы пришли в Нем к покою, и суббота достигла в нас своей цели. Мы живем в вечной субботе общения с Богом, мы имеем покой среди всего беспокойства, для нас на земле небо. Поэтому мы воистину можем сказать: я нашел опять потерянный рай!..

Но какое значение имеет воскресенье? Воскресенье не имеет ничего общего с субботой. Это грубая и тяжкая ошибка, что церковь сказала: суббота Ветхого Завета — это воскресенье Нового Завета. Это не истинно. На эту-то ошибку церковного учения и нападают адвентисты со своим утверждением: церковь изменила закон. Поэтому, мы должны ясно представить себе; что воскресенье нечто совсем другое, чем суббота.

Некоторые относятся к делу очень легко. Они говорят: «все равно, какой день мы празднуем, лишь бы мы праздновали один из семи, с какого дня начинать счет, безразлично. В некотором смысле и воскресенье седьмой день».

Нет, воскресенье первый день? Суббота седьмой день. Мы празднуем не седьмой дань, мы празднуем первый день.

А почему мы празднуем первый день?

Первый день недели — день воскресения Иисуса. Матф. 28:1 гласит: «по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб». В Иоан. 20:1 мы читаем: «в первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно». Воскресенье есть первый день — это мы должны крепко удержать в памяти. И воскресенье есть день воскресения Иисуса.

И что случилось «в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев»? тогда пришел Иисус, стал посреди, и сказал им: мир вам!

Первое собрание, в котором воскресший Спаситель явился среди Своих учеников, было воскресенье, пасхальное воскресенье.

«После восьми дней» пришел Иисус вторично к Своим, чтобы открыться и бедному Фоме. Это опять было воскресенье. И в тот день, в который церковь первенцов получила крещение Духом и огнем, пятидесятый день после Пасхи, опять было воскресенье. День пятидесятницы есть действительный день рождения церкви — и это было воскресенье.

Первый день есть признак нового начала, новой твари. Церковь есть новая тварь, и всякий член ее — также новая тварь. «Итак; кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь вое новое» (2 Коринф. 5:17).

Поэтому, церковь поступила совершенно правильно, когда она сделала воскресенье своим праздником. Это не произвольный указ какого-либо императора или папы, нет, это воля Бога, Который вызвал в жизнь нечто новое, церковь. Он не влил молодого вина в старые мехи иудейских обрядов, но Он сотворил для молодого вина и новые сосуды.

Поэтому, уже во время апостолов первый день был тот, в который обыкновенно собирались, как мы уже видели в начале. (Деян. 20:7). Воскресенье осталось днем церкви до сегодняшнего дня.