Воскресенье или суббота?

Как часто Он исцелял в субботу к большой досаде фарисеев и книжников! Как часто они делали Ему выговор, говоря, что это преступно, а Он все-таки это делал. Самое замечательное из этих событий — исцеление расслабленного в купальне Вифезда (Иоан. 5). Когда Иисус исцелил его, Он сказал ему: «встань, возьми постель твою, и ходи». И он пошел. Было же это в день субботний. Поэтому, человек со своей постелью подал повод к соблазну. «Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота, не должно тебе брать постели». Со своей точки зрения они были совершенно правы. Иерем. 17:21 гласит: «так говорить Господь: берегите души свои и не носите ноши в день субботний»! Разве Иисус этого не знал? Конечно, Он знал. Но, все-таки. Он повелел больному нарушить заповедь, и Сам преступает ее. Почему Он это сделал?

Некоторые утверждают, что дела нужды и любви можно делать в праздник. А это объяснение опять-таки человеческое изобретение. Но, допустим, что дела нужды и любви должны быть позволены. Что Иисус исцелил больного в субботу, можно, пожалуй, считать делом любви и оправдать. Но как тогда быть с ношением постели? Это нельзя считать делом любви! Нет, но говорю, это было делом нужды. Но, как это так, это трудно понять. Если человек лежал больным 38 лет, то он, пожалуй, мог бы там остаться еще одну ночь, чтобы тогда отнести свою постель домой, если он вообще имел дом после столь долгого времени. А если он спешил удалиться и оставить это место бедствия, то он мог бы оставить там свою постель! Он мог бы забрать ее на следующий день, или совсем оставить этот одр страданий. Большую ценность он навряд ли имел. Что здесь было для него необходимо унести свою постель, этого ничем нельзя подтвердить. Нет; без всякого сомнения, человек преступил заповедь о субботе именно по повелению Иисуса.

Да, если вовсе не было нужды, почему же дал ему Господь это повеление? Почему Он не сказал ему: «лучше не служи соблазном, оставь сегодня свою постель еще здесь!»? Он был вообще так полон любви и ласковости. Он дал это повеление с намерением, чтобы .показать, что Он господин и субботы. Он хотел выразить: «вы совершенно дурно поняли заповедь о субботе, все ваше празднование субботы лишено всякой цены пред Богом. Бог никогда не хотел такого понимания субботы, как у вас!» И потому — Он нарушает субботу перед их глазами, Как бы там ни было, Иисус все-таки нарушил законную субботу. Она была теперь исполнена, истинная суббота наступила. Теперь прообраз должен был исчезнуть, ибо выступил истинный оригинал.

С этого времени о законе и праздновании субботы в церкви Иисуса Христа не может быть больше и речи.

Между необходимыми вещами, соблюдение которых предписывается христианам из язычников (Деян. 15), субботы нет; а без сомнения о ней там должна была быть речь, если бы адвентисты были правы.

А как дело обстоит в посланиях апостолов? Если бы празднование субботы было обязательным и для церкви Иисуса Христа, то оно, без всякого сомнения, было бы предписано и в посланиях. Тогда бы мы имели бесчисленные места. где говорилось бы о субботе. Субботники, конечно, говорят, что празднование субботы было настолько понятно само собою, что не надо было и говорить об этом. Но что это не так, ясно как Божий день. Большинство посланий адресовано к христианам из язычников. А для них празднование субботы вовсе не было столь очевидно. Если бы они действительно праздновали субботу, то они скоро чрез это пришли бы в столкновение со своими начальниками. Почти все они занимали зависимое или служебное положение. Тогда послания были бы полны утешений и одобрений, чтобы они не впадали в заблуждение, подвергаясь наказанию ради празднования субботы, ибо это было так предназначено Богом, как вечный, неизменный закон.

Но о таких увещеваниях мы не находим ни одного слова! Не заставляет ли это совершенное умолчание подумать об этом? Не является ли это убедительным доказательством?

И дальше: те места в посланиях, где говорится о субботе, делают это в таком смысле, который совершенно противоречит желаниям адвентистов. Павел пишет Римл. 14:5: «иной отличает день от дня; а другой судит обо всяком дне равно». Именно: христиане из иудеев соблюдали свою субботу, а христиане из язычников не праздновали ее. Колос. 2:16,17 гласит: «итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Xристе».