Читаем Воспитание дикости. Как животные создают свою культуру, растят потомство, учат и учатся полностью

Я заметил, что уже с воодушевлением жду наших ежевечерних долгих пеших возвращений через лес Будонго обратно в лагерь, где мы потом подолгу разговариваем, обсуждая накопленные за день наблюдения. И сегодня, пока мы шагаем сквозь удлиняющиеся послеполуденные тени, Кэт замечает, что чрезмерная эмоциональность шимпанзе на самом деле имеет две стороны.

Мир

Глава седьмая

На обратном пути к лагерю Кэт говорит, что да, уханье, крики, истерики предназначены для того, чтобы привлечь внимание. Да, для шимпанзе это обычное поведение. Заразительное, стремительно распространяющееся возбуждение и столь же заразительный страх шимпанзе видны нашим глазам ясно, как светлая сторона луны. И эта яркость ослепляет нас, мешая разглядеть другую сторону их эмоциональности – их умение сопереживать. Истинная природа шимпанзе гораздо глубже; в ней есть место и нежной сочувственной заботе о других, и мужественному альтруизму. Эти качества всегда при них, но бывают заметны лишь изредка, проявляясь порой весьма необычными способами.

Примерно столетие назад русская исследовательница Надежда Ладыгина-Котс писала: «Если я притворяюсь плачущей, закрываю глаза и всхлипываю, Иони мгновенно бросает все свои игры и занятия и быстро прибегает ко мне, взволнованный, весь взлохмаченный, из самых удаленных мест своего пребывания». В начале ХХ века Ладыгина-Котс на протяжении нескольких лет наблюдала, причем с тщательностью, значительно опережающей свое время, за молодым самцом шимпанзе по имени Иони, который жил в ее доме. «Внимательно глядя мне в лицо, [он] нежно охватывает меня рукой за подбородок, легко дотрагивается пальцем до моего лица, как бы пытаясь понять, в чем дело… Чем более жалобен и неутешен мой плач, тем горячее его сочувствие: он осторожно кладет мне на голову свою руку, вытягивает вперед по направлению к моему лицу плотно сжатые губы, участливо, внимательно заглядывая мне в глаза, далее… он касается мысообразно вытянутыми губами моего лица или моих рук, слегка защемляя кожу (как бы целуя), иногда же он касается меня открытым ртом, иногда высунутым языком»[349].

Почти так же ведут себя наши двухгодовалые дети. Собаки тоже похожим образом реагируют на плачущих человеческих младенцев: трогают их лапой, тянут, лижут – одним словом, очевидно пытаются утешить. Слоны, эмоциональные связи у которых отличаются особенной глубиной, тоже часто держатся рядом с переживающей стресс особью и утешают ее. В эксперименте крысы часто открывают дверцы затопляемого отсека, чтобы спасти другую крысу, которой грозит опасность утонуть, – они жертвуют ради этого шоколадным угощением. Но если в отсеке сухо, а значит, другая крыса вне опасности, открывать спасительную дверцу они не видят необходимости[350].

Эмпатия, сопереживание – это способность существа перенимать настроение тех, кто рядом с ним. Если мы не испытываем тех же самых чувств, но тем не менее понимаем, что испытывает другой, – такую форму эмпатии можно назвать симпатией, сочувствием. Сочувствие выражается в стремлении облегчить состояние того, кто терпит какие-либо неприятности, утешить его или помочь, оказать ему поддержку, то есть проявить сострадание. Разделять чувства близкого существа, переживать за него, оказывать ему помощь действием – в этом я вижу три уровня эмпатии. Стоит нам чуть внимательнее приглядеться к другим видам, как сразу становится ясно: эмпатия в животном мире имеет самое широкое распространение, это отнюдь не монополия человека. И, если уж говорить начистоту, нам еще есть куда ее совершенствовать. (Кстати сказать, намеренная жестокость и пытки тоже подразумевают достаточную способность к эмпатии, чтобы понимать, что объект этой жестокости испытывает страдания.) Лучшее в нас проявляется именно тогда, когда мы демонстрируем сочувствие и сострадание.


Иногда вызванные сочувствием действия вынуждают шимпанзе подвергать себя опасности. И для таких случаев есть совершенно определенное название – альтруизм. Когда кто-то из сородичей не замечает опасности, шимпанзе с большей вероятностью подаст сигнал тревоги, чем в том случае, если ему будет очевидно, что другая особь тоже сознает угрозу[351]. Однажды наблюдатели заметили, как один шимпанзе оттаскивает назад своего компаньона, проявившего чрезмерный интерес к потенциально опасной змее[352]. В двух не связанных между собой случаях в зоопарках мать и самец шимпанзе утонули, пытаясь спасти детенышей, которые случайно упали в ров с водой. Уошо, первая из шимпанзе обучившаяся языку жестов, преодолела две проволочные ограды под напряжением и затем, рискуя жизнью, успешно схватила и спасла самку шимпанзе, которая упала в воду, кричала и билась; что интересно, Уошо впервые увидела ее всего за несколько часов до происшествия. В зоопарках шимпанзе иногда приносят пищу и даже воду во рту престарелым сородичам.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика
Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика

Антипсихиатрия – детище бунтарской эпохи 1960-х годов. Сформировавшись на пересечении психиатрии и философии, психологии и психоанализа, критической социальной теории и теории культуры, это движение выступало против принуждения и порабощения человека обществом, против тотальной власти и общественных институтов, боролось за подлинное существование и освобождение. Антипсихиатры выдвигали радикальные лозунги – «Душевная болезнь – миф», «Безумец – подлинный революционер» – и развивали революционную деятельность. Под девизом «Свобода исцеляет!» они разрушали стены психиатрических больниц, организовывали терапевтические коммуны и антиуниверситеты.Что представляла собой эта радикальная волна, какие проблемы она поставила и какие итоги имела – на все эти вопросы и пытается ответить настоящая книга. Она для тех, кто интересуется историей психиатрии и историей культуры, социально-критическими течениями и контркультурными проектами, для специалистов в области биоэтики, истории, методологии, эпистемологии науки, социологии девиаций и философской антропологии.

Ольга А. Власова , Ольга Александровна Власова

Медицина / Обществознание, социология / Психотерапия и консультирование / Образование и наука
Управление мировоззрением. Развитый социализм, зрелый капитализм и грядущая глобализация глазами русского инженера
Управление мировоззрением. Развитый социализм, зрелый капитализм и грядущая глобализация глазами русского инженера

В книге читателю предлагается освободиться от стереотипного восприятия социально-экономических проблем современной России.Существовала ли фатальная неизбежность гибели СССР? Есть ли у России возможности для преодоления нынешнего кризиса? Каким образом Россия сможет обеспечить себе процветание, а своим гражданам достойную жизнь? Как может выглядеть вариант национальной идеи для России? Эти и другие вопросы рассматриваются автором с точки зрения логики, теоретической и практической обоснованности.Издание рекомендовано социологам, политологам, специалистам по работе с масс-медиа, а также самому широкому кругу читателей, которые неравнодушны к настоящему и будущему своей страны.

Виктор Белов

Обществознание, социология / Политика / Образование и наука
Протестантская этика и дух капитализма
Протестантская этика и дух капитализма

Максимилиан Вебер (1864–1920) – крупнейший немецкий социолог, основоположник социологии как науки об обществе, до сих пор оказывающий влияние на ее развитие.Почему одни государства богаче, а другие беднее?Почему католические страны, несмотря на накопленные колоссальные богатства, после Реформации XVI века престали быть локомотивами истории?И как на это повлияло религиозное учение протестантов, в котором аскетизм причудливо сочетался с богатством?На эти вопросы М. Вебер отвечает в своей основополагающей и самой цитируемой работе «Протестантская этика и дух капитализма».Автор показывает нам взаимосвязь протестантских религиозных ценностей и «духа капитализма», утверждая, что в странах, где такие ценности доминировали, развитие капитализма происходило быстрее и легче.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Макс Вебер

Обществознание, социология