Воспитание каббалиста

Каббалистам всегда не хватало денег. Это очевидный факт. Об этом писал Рав Шмуэль Виталь, отец которого учился вместе с великим Равом Ицхаком Лурией. Много об этом писали и после него. Учитель самого Рава Брандвайна, Рав Ашлаг, когда-то хотел издать энциклопедию всех концепций и терминов каббалы, но эта потрясающая идея не была реализована из-за недостатка средств. При реализации моих издательских проектов я никогда заранее не знал, откуда взять деньги, но Рав Брандвайн всегда говорил мне, что моя каббалистическая деятельность неизменно будет находить поддержку. Так оно и было. Например, когда мы в Каббала Центре решили издавать книги, деньги стали появляться именно тогда, когда было нужно, поэтому мы ни разу не просрочили оплату услуг типографии. Так было с каждым из изданий, над которыми я работал вместе с Равом Брандвайном.

Нашим первым совместным проектом был перевод на английский язык первой части «Учения Десяти сфирот», а затем – «Ликутей Тора», или «Сборников Торы», двенадцатого тома «Рукописей Ари». И снова ни на одном из этапов нашей совместной работы нам не приходилось задумываться, откуда взять деньги, а необходимые средства всегда появлялись именно тогда, когда были нужны.

Хвала Творцу, это продолжалось более тридцати лет в связи со всеми моими издательскими проектами. Когда я стремлюсь издать слово Творца, деньги приходят к нам, как и ко всем истинным каббалистам. Схожим образом, когда есть возможность, мы помогаем другим в их работе, как и подобает тем, кто уверен в силе Зоара.

Например, был один раввин, чьи книги я лично продавал в Соединенных Штатах, чтобы помочь ему покрыть расходы на печать. Его звали Йосеф Вайншток, и он был учеником Рава Ашлага. Он выпустил полное 21-томное издание Зоара вместе с самой знаменитой работой Рава Ашлага – «Сулам», комментарием к Зоару. Сам комментарий состоял из десяти томов, пусть и небольших. Рабби Вайншток считал, что столь важный материал должен быть выпущен в карманном формате.

Когда Рабби Вайншток связался с Равом Брандвайном, он уже успел отпечатать в Лондоне тысячу экземпляров Зоара. К сожалению, они продавались не так хорошо, как ожидалось. Учитель немедленно заказал пятьдесят томов для «Гистадрута» и семьсот комплектов для продажи в Соединенных Штатах. В то время я не знал точно, как я за них заплачу, но, добыв список всех раввинов страны, я начал продавать каждому раввину по десять томов за двадцать долларов. Это была существенная скидка, потому что в 1965 году стоимость печати одного такого комплекта составляла пятьдесят долларов. Но, хвала Творцу, нашими с Рабби Вайнштоком усилиями каббала впервые начала широко изучаться в США.

Примерно в то же время Рав Брандвайн также завершил перевод книги «Ашматот А-Зоар», и, хотя руководство «Гистадрута» финансировало ее издание, теперь нам нужно было ее продать. К сожалению, немногих жителей Израиля интересовала покупка книг Рава Брандвайна, поэтому мы взяли тысячу томов и сумели продать их в Америке. Хотя вряд ли кто-то из купивших их мог даже просто прочесть Зоар, это было важное начинание. Я и представить себе не мог все то, что произойдет в будущем – дальновидность моего учителя и то влияние, которое учение каббалы окажет на стольких людей. Всего через двадцать лет после отчаянных усилий Рава Брандвайна по продаже книги «Ашматот А-Зоар» мы начали публикацию роскошного издания Зоара и «Сулама». Каждый выпущенный типографией тираж состоял из 25 тысяч книг, и у нас было множество заинтересованных покупателей.

Рав Брандвайн однажды сказал мне, что тем, кто посвящает жизнь распространению каббалы, всегда будет недоставать денег. Это простая истина, которую нельзя отрицать, но в то же время наше богатство будет сокрыто где-то еще, и поэтому ни у одного из нас не будет причин жаловаться. Кто-то из занятых данной работой мог бы спросить Творца, благословен Он будь, почему Он не оказывает большей помощи. Но настоящий каббалист понимает, что данный вопрос неуместен. Он знает, что, если сумма на счете в Нижних мирах меньше, чем можно было бы рассчитывать, денежные сундуки будут полны до краев в Верхних мирах.

Каббалистический подход состоит в том, что все очевидное в материальном мире от природы менее мощно, чем то, что остается скрытым или невидимым. Поэтому Зоар не придает большого значения земному богатству или успеху, либо же, наоборот, бедности в материальном смысле, исходя из логического вывода о том, что в Верхних мирах нас ждет более высокая форма богатства. В Зоаре есть беседа о книге Иова, и она является хорошим примером того, как Зоар трактует сложные взаимоотношения между материальным благосостоянием и духовным благополучием, а также необходимость постоянно отдаляться от одного, чтобы получить другое. Однако нет нужды презирать богатство как таковое. Опасность скрыта не в богатстве, а в соблазнах и в разрушительных формах сознания, которые оно способно создавать.