Восточнославянская этнография

В настоящее время в одних местах веник служит предохранительным средством от колдовства, в других — знамением разногласия и ссоры. В Германии и в Тироле молодые, отправляясь венчаться, переходят через положенный на пороге веник (249, с. 200; 269, с. 21). В Костромской губ. и в Чехии под ноги молодых или одной невесты бросают веник (129, I, с. 16; 244, с. 60). В Курской губ., сажая короваи в печь, возле нее кладут зажженный веник, и через него перепрыгивает сваха (117, с. 50). В Орловской губ. сват голиком[8] прометает дорогу от дверей до невесты и проводит по ней жениха (187, 2, с. 196). В Пензенской губ. при согласии родителей на брак дочери прячут веник как можно далее, чтобы он не засорил дела (155, № 17). В современном свадебном употреблении веника нет указаний на какое-либо особое его значение в древности.

Обрядовое употребление сора

Встречается только на свадьбах — и то редко. Сор при всей своей ничтожности в древности <…> входил в торжественный свадебный ритуал. У древних индусов молодая при входе в дом мужа становилась на кучу сора (263, 5, с. 371, примеч.). В Западной Германии молодую в доме новобрачного обводят вокруг кучи сора (266, 351; 242, 2, с. 37). Подобное обыкновение бытовало некогда в Южной России, на что указывает малорусская пословица «на смiтнику женився» (134, § 8819). В Лепельском у. Витебской губ. при выходе из клети молодых под ноги молодой бросают сор (209, с. 337). Древнейшее значение обрядового употребления на свадьбах сора объясняется следующим древнеиндусским свадебным обрядом с относящимся к нему изречением: на кучу сора клали камень, на него возлагали немного травы, и муж возводил новобрачную на камень, приговаривая: «Для тебя, жена, держу я счастливый и целебный твердый камень в лоне божественной земли» (263, 5, с. 395). Таким образом, сор на свадьбах есть символ земли, и обрядовое его употребление имеет целью сделать молодую такой же богатой и чадородной, как земля.

Сборы к венцу. Художник А.Е. Карнеев

В позднейшее время в силу звуковой близости слов «сор» и «ссора» сор сделался символом семейных неудовольствий и раздоров. В Орловской губ. до приезда молодых из церкви в доме новобрачного тщательно выметают, чтобы не было ссоры между молодыми (187, 2, с. 204).

В редких случаях вметание сора в дом знаменует приезд жениха или женихов; так, в Великой России девушка иногда вметает сор с улицы в избу и заметает его в передний угол, где его никто не увидит, приговаривая: «Гоню я в избу свою молодцов — не воров, наезжайте ко мне, женихи, с чужих дворов».

Одежда молодых

Одежда занимает не последнее место в свадебном ритуале. Если даже на самые мелкие вещи домашнего хозяйства и ничтожные предметы ежедневного житья-бытья, как, например, сор, обращено внимание и дано им место в сфере мифического миросозерцания, нет ничего выдающегося или исключительного, то и одежда молодых должна была приобрести определенное место в народных воззрениях, и значение ее должно было расшириться не по внутреннему достоинству или важности предмета, а в силу особого склада проникавших древнюю жизнь религиозно-нравственных и юридических воззрений.

Сорочка молодой ценится как свидетельство ее целомудрия. Обыкновение молодой женщины угощать после первой брачной ночи в сорочке гостей и отсылать ее родителям, перевязав красной ленточкой (45, с. 46; 92, с. 81), равно как все шутки, проделываемые над сорочкой новобрачной, носят черты глубокой древности. У древних индусов сорочки молодых после первой брачной ночи отдавали жрецу для очищения путем религиозных изречений (263, 5, с. 187, 190, 211). Обряды с сорочкой большей частью относятся к обрядам-приметам: так, надевают на невесту две сорочки, чтобы она жила богато (172, № 12; 187, 2, с. 352). В Черногории девушки надевают в первый день Масленой недели сорочку новобрачной, чтобы выйти поскорее замуж (148, с. 160), и т. д.

Сетка. Жениха или невесту в Орловской, Виленской, Саратовской губерниях обвертывают по голому телу сетью, обыкновенно той, что рыбу ловят (48, с. 65; 85, № 13; 187, 2, с. 202, 352; 209, с. 336), — обыкновение, встречающееся у некоторых диких народов, например у камчадалов (205, с. 12). У грузин сеткой обвертывают кровать родильницы (129, IV, с. 391). В России существуют два народных объяснения обычая обвертывать жениха или невесту сеткой: по одному объяснению, это делается, чтобы муж повиновался жене (187, 2, с. 202), по другому — от колдовства (187, 2, с. 353). Последнее объяснение верное. Сеть предохраняет от чародейства по причине обилия на ней узлов. Колдун должен знать расположение и порядок завязки всех узелков, чего относительно сетки не может знать. Аварские горцы верят, что во время свадебного сговора злые люди, завязывая на нитке столько узлов, сколько заключено в свадебной формуле слов, обессиливают новобрачного (107, с. 25). Подобного рода верование могло вызвать в Великой и Белой России обыкновение надевать на жениха или, что чаще, на невесту рыболовную сеть.