Восточнославянская этнография

Пояс. В России крестьяне относятся к поясу с суеверным уважением. В Западной России селяне считают грехом обедать без пояса (92, с. 204). В Архангельской губ. с крестом и поясом не ходят в баню; они снимаются и оставляются в домах; то же делают женщины перед мытьем полов (57, 1, с. 105). У болгар жених и невеста держатся за один и тот же пояс (203, с. 19; 129, 3, с. 244). В Белой России на невесту из-за стола выбрасывают пояс (3, с. 47). В Малой и Белой России молодая всех присутствующих одаривает небольшими поясами красного цвета. У многих народов индоевропейского племени пояс играет видную роль на свадьбах и в сказаниях. Брунгильда побеждена только с освобождением от пояса (89, с. 292). У древних индусов пояс невесты, после того как жрец произнес над ним религиозные изречения, слуги отнимали друг у друга, и у кого пояс оставался, тот считался главным среди прислуги (263, 5, с. 390).

Значение свадебного пояса невесты разнообразно.

I. Сохранилось важное древнеиндусское религиозное изречение над поясом невесты, которое раскрывает основное мифическое значение свадебного пояса. Опоясывая шею молодой так, чтобы концы его свободно опускались по плечам на спину, жрец призывал на нее счастье и плодородие, произнеся следующие слова: «Я связываю тебя с молоком земли и травами, с богатством и потомством; опоясанная, будь сильна и счастлива» (263, 5, с. 386). Изречение довольно ясно намекает на радугу, опоясывающую в летнее время землю, после того как она приняла в себя небесное молоко — дождь, зазеленела травами и сделалась богата и сильна. У литовцев радуга носит название небесного пояса и приписывается Лауме — грозовому божеству, заведовавшему громовыми стрелами и покровительствовавшему новорожденным младенцам.

II. Пояс — предмет посвящения и жертвоприношения. У древних греков девушка при выходе замуж свой девственный пояс посвящала богам, т. е. отдавала в тот или другой храм (257, 2, с. 190). У Катулла девицы разрезают пояс для Гименея (188, с. 243). В Белой России молодая бросает пояс на печь в доме молодого, кладет его на веник, на ведро, в овчарне, отдает мельнику, остановившему воду во время движения свадебного поезда (135, с. 154; 3, с. 59; 81, с. 263).

III. Пояс — предохранительное средство от колдовства. С целью предохранить молодых от чародейства их обвязывают поясом в Великой России (155, № 17, с. 101; 172, № 12, с. 79; 31, с. 14) и в Болгарии (28, с. 26, 36).

IV. Пояс изредка в гаданиях является символом жениха. В Буковине вечером накануне св. Георгия (26 ноября) девушки трясут корыто, в котором сложены пояса; девушка, которой пояс выпадает ранее, скорее выйдет замуж (96, с. 386).

V. Обрядовое развязывание пояса имеет целью облегчить молодой женщине предстоящие ей со временем роды. В Норвегии молодая, выходя из церкви после венчания, развязывает пояс, чтобы роды были легки (245, с. 321). В Малой России при трудных родах расстилают красный пояс, и родильница переступает через него (204, 4, с. 4).

Платок и полотенце в славянских свадебных обрядах имеют обширное применение. Г-н Ящуржинский говорит, что ручники на великорусских свадьбах почти вышли из употребления (225, с. 76). Замечание это неосновательно, т. к. обрядовое употребление ручников на свадьбах сохранилось в Великой России в большей степени, чем в Малой России или в каком бы то ни было другом славянском крае. В Олонецкой губ. — сватов, в Псковской губ. — дружка одаривают и обвязывают полотенцами. Завешивание платком лица невесты, расстилание холста перед домом новобрачных, обыкновение оставлять полотенце в бане, обрядовое обтирание губ молодой встречаются только в Великой России (104, с. 191; 187, 2, с. 145, 233; 76, с. 620; 172, № 15, с. 97; 191, с. 90; 129, I, с. 122; 170, 4, с. 150). Есть значительное число свидетельств о древнерусском обрядовом употреблении ширинок. В былине о Добрыне жена его дарила сваху и свата ширинками (80, 2, с. 15). В княжеских и царских свадьбах XVI и XVII столетий, по свидетельству свадебных записей и Гейденштейна, невеста одаривала жениха и гостей ширинками; по свидетельству Коллинса, жених давал невесте платок (160, 3, дополн. 43; 90, с. 125; 63, с. 220).

В Малой России повсеместно невеста одаривает жениха и его родственников платками или полотенцами, коровай накрывают крестообразно ручниками (71, с. 3, 13; 187, 2, с. 526). В одной малорусской песне отец встречает возвратившуюся из церкви после венчания дочь в воротах и держит в руках полотенце в сто локтей. На вопрос отца, будет ли у нее такое полотенце, невеста отвечает, что у нее будет втрое длиннее (161, с. 83). В болгарской песне работы девушки носят название даров, т. к. они назначаются обыкновенно в подарки жениху и сватам. У поленцов в Дибре невеста дарит жениху платок; жених завязывает им себе шею (15, 2, с. 2; 28, с. 14, 31). В Сербии жених, входя в дом невесты, спрашивает: «Jeси лi девоjко пешкир навезла?» (74, 1, с. 21). К левому плечу поезжан прикрепляют пестрый платок (237, с. 531). В черногорской песне девушка высказывает сожаление: