Восточнославянская этнография

Ввиду того обстоятельства, что скудные остатки кобзарства исчезают с каждым днем, желательно приведение их в известность и обследование в подробностях. Для генеалогии южнорусской кобзы и ознакомления с историческим типом южнорусского бандуриста необходимо определить число кобзарей в известной местности, села, в которых они имеют оседлость, и села, посещаемые ими временно, главнейшие биографические черты, как то: когда ослеп, бывал ли в городе, у кого учился кобзарскому искусству и на каких условиях и проч. т. п. Существенный интерес представляет обстоятельное разъяснение современного отношения крестьян к кобзарю, его материального житья-бытья и свойства и степени его влияния на окружающих. Само собой разумеется, что на первом плане должно стоять приведение в известность поэтического достояния кобзаря: дум, духовных стихов, песен юмористических и проч., с соблюдением всех особенностей выговора, всех темных слов и всех пояснений и замечаний певца.

В прежнее время существовали кобзарские школы: слава бандуриста распространялась по селам; к нему сходились ученики, такие же обиженные природой горемыки-слепцы, как и знаменитость, их привлекшая; года три-четыре странствовали они со своим большею частью угрюмым наставником по селам, тщательно прислушиваясь к его песням и игре на бандуре. Прежде чем проникнуть в тайну народного музыкального искусства и ознакомиться с его технической стороной, им нужно было пройти тяжелую кобзарскую школу, неразрывно связанную с жизнью впроголодь. Неизвестно, существуют ли в настоящее время кобзари как представители самостоятельно на почве общенародных воззрений выработанной школы словесного искусства, и, если существуют, какое между ними замечается различие по количеству и качеству песен, по моральным и экономическим связям с учениками, по положению в крестьянской среде. Эти и ряд подобных вопросов в деле обстоятельного ознакомления со всеми существенными чертами духовно-нравственного и экономического облика крестьянства не лишены значения, и удовлетворительный на них ответ, как нам кажется, может повести к раскрытию любопытных сторон народной жизни.

Слепые певцы-нищие — не назойливые вымогатели милостыни и не лицемерные обманщики, прикрывающие лохмотьями падшую нравственность и огрубелую в пороках душу. Порок не может гнездиться в душе человека, окруженного вечным мраком. К тому же в селах нищего каждый знает, и обмануть здесь кого-либо мнимой бедностью вряд ли возможно. Будучи последними в народе по своему убожеству и неспособности к земледельческим и другим работам, малорусские бандуристы занимают первое место по развитию поэтических и философских способностей. Живя среди непробудной ночи, не видя в течение многих и многих лет вокруг себя ни одного человеческого лица, они всей мыслью, какая только может быть при таком состоянии, уходят внутрь себя.

Слепой бандурист. Художник К.А. Трутовский

Единственно на кобзарях можно проследить, какие изменения претерпевает бесплотное народное создание — песня, когда она делается достоянием отдельного лица. Какую форму примет песня в руках фабричного рабочего или девушки, проводящей дни на шерстомоечном заведении, — это определить довольно легко. Трудно определить влияние отдельного человека из народа на идущую от прадедов и бесконечно варьируемую народную песню. Только на отдельном атоме народа, отрешенном от мира слепце-бандуристе, можно с некоторым расчетом на безошибочность вывода проследить тайные пути народного поэтического творчества. Если возможно судить о таком неуловимом предмете, как дух народа, то лишь по формам его проявления в отдельных учреждениях и личностях, между прочим, и в таких людях почвы, земли, края, как бандуристы. Охватить же мыслью и выразить словесно или письменно дух народа в целости выходит за пределы сил человеческого индивидуума. Не было и не может быть такого великого человека, который вполне понял бы и достаточно выразил главные истины, кроющиеся в народе в данный момент его исторического развития.

Символика красного цвета