Восточнославянская этнография

Хлеб на свадьбах служит символом брачного союза и внешней формой его юридического скрепления. Так, в некоторых местах Великой России жених и невеста на свадьбе кладут руки на один хлеб (124, с. 20). У словаков жених и невеста на сговоре подают друг другу руки через хлеб. В Саратовской губ. и у поляков жених и невеста съедают вместе один хлеб (187, 2, с. 357; 239, с. 75).

У чехов и словаков после сговора дают жениху большой хлеб, одна половина которого остается у жениха, другая идет невесте. Обе половины разрезают на столько частей, сколько ждут гостей, и по куску посылают в дом тех, которых приглашают на свадьбу; получившие хлеб платят за него немного денег. В Болгарии свадебные мединики пекут в доме жениха и в доме невесты из одной и той же закваски (28, с. 31; 18, 2, с. 24; 64, с. 170).

Хлеб иногда символизирует участие общины, мира — народа в частном деле. Так, в Галиции собирается в дом отца жениха вся родня его во время печения коровая. В Великой и Малой России когда коровай сажают в печь, то за лопату держатся все присутствующие в доме. На свадьбе короваем угощают всех родных (41, II, с. 639; 187, 2, с. 612; 204, 3, с. 380).

На родинах, крестинах, новоселье, именинах, свадьбе хлеб часто служит выражением благополучия и богатства. Чуть не каждый шаг жениха и невесты на свадьбах сопряжен с обрядовым употреблением хлеба, с предварительным расчетом наделить молодых, хотя бы символическим образом, обильным урожаем хлеба, что так необходимо для крестьянского семейного благополучия.

Хлеб часто служит подарком или платой за труд. Так, священнику после свадьбы, крестин, иногда после жатвы дают хлеб. Хлеб приносят также родильнице или дарят его повивальной бабке. В старинное время хлеб приносили учителям. У Квитки-Основьяненка «судящии» получают от бедной крестьянки взятку бубликами.

Наконец, хлеб является простым угощением, независимо от его религиозно-мифического и юридического обрядового употребления. В таком значении «ржица-матушка», «ржица-кормилица» — источник веселья, семейной и общественной радости, почета и ласки.

А я ржи напашу, да во скирды складу,
Во скирды сложу, домой выволочу,
Домой выволочу, да дома вымолочу.
Драни надеру, да пива наварю,
Пива наварю, да мужичков напою,
Станут мужички меня покликивати:
Молодой Микулушка Селянинович!

ОЧЕРКИ НАРОДНОГО БЫТА

Заметка о кобзарях Харьковской губернии

В тяжелые годы XVI и XVII столетий, когда малороссийский народ терпел угнетения от татар и поляков, кобза, или бандура, играла важную роль. Она была верной подругой слепого певца-нищего, бесстрашного наездника-казака, всего народа без различия старшины от посольства. Мелодические звуки бандуры, сопровождаемые мужественными словами героической песни, оживляли угнетенный дух народа и поднимали его на новые подвиги терпения и борьбы. Дума со всей своей поэтической и музыкальной обстановкой для крестьянства и вышедшего из него казачества была хорошей воспитательной школой, освещавшей дорогу «на русськый берег».