Восточный деспотизм. Сравнительное исследование тотальной власти

Главный вождь и те, кто его окружает, стремятся приобрести постоянную и тотальную власть, но, как правило, они добиваются этой цели только после подчинения гидравлическому государству или в результате его завоевания. В первом случае хозяева аграрной страны могут внедрить на покоренных землях свой образец политического контроля (перепись населения, барщинные работы, налогообложение), причем вождь кочевников становится абсолютным и постоянным главой своего племени. В другом случае высший глава (хан, каган и т. п.) захватывает управленческие органы агроуправляемой цивилизации, которую он сумел покорить. Опираясь на чиновников захваченной страны, которые продолжают работать в органах управления покоренной страны, и на группу своих соплеменников, число которых по мере его успехов увеличивается, он оставляет своим благородным соперникам лишь тех из прежней власти, если, конечно, их всех не уничтожает.

В обоих случаях члены племени могут потерять свою культурную и социополитическую идентичность. Это случилось со многими арабскими группами в халифате Аббасидов. В таком случае проблема просто перестает существовать. Впрочем, покоренные народы, как правило, не желают отказываться от своего прежнего образа жизни, а племенные завоеватели не так легко абсорбируются покоренными народами, как рассказывает нам легенда (Виттфогель К., Фен Ч. История китайского общества Ляо). С нужными модификациями племенные хозяева составной гидравлической империи могут сохранить свою социальную и культурную идентичность, а совершая эти действия, они могут навязать свои вновь приобретенные методы власти другим, негидравлическим странам. Так случилось, когда монголы, завоевав Северный Китай, покорили Россию.

Распад сложной гидравлической империи может снова вернуть автономию всем или некоторым ее элементам, именно в этот момент само существование деспотической власти в условиях племенного скотоводства подвергается проверке. Временами деспотический режим распадается полностью, как и империя, частью которой он был. Но опыт истории показывает, что люди, получавшие преимущества при абсолютном режиме, сохраняют свое привилегированное положение, по крайней мере до определенной степени и некоторое время. Поэтому очевидно, что деспотические методы организации и налогообложения, хотя и не всегда служат приложением к кочевому образу жизни, несомненно, являются вполне с ним совместимыми.

Хрупкость восточной деспотической власти на кочевом краю гидравлического мира

Недавние исследования дали много данных касательно всех этих процессов в монгольских племенах, которые, как и правители Ляо, являлись временами хозяевами на северо-восточной окраине Китая. Соответствующим аспектам монгольской истории посвящено множество монографий; а будущие исследования племенных захватнических обществ Ближнего Востока, Персии, Индии и до испанской Америки, несомненно, высветят много других черт этого очень важного институционного устройства.

Но уже и те данные, что нам доступны, позволяют противопоставить кочевую и земледельческую формы маргинального гидравлического общества. Не вызывает сомнений, что устойчивость истинного деспотизма гораздо сильнее при пахотном сельском хозяйстве, чем в племенных, животноводческих или кочевых условиях. Текучесть степной экономики способствует диффузии и разделению, а в качестве бахромы порождает независимые центры богатства и военной мощи. Природные катаклизмы или серьезные военные поражения ослабляют и рассеивают кочевой деспотизм столь же быстро, как военные победы и завоевания их порождают стремительный взлет и падение многих степных империй во Внутренней и Западной Азии, а также в Юго-Восточной Европе демонстрируют хрупкость кочевого деспотизма.

«Черные» монголы, которые пасли свои стада в Северной Монголии еще через сотню лет после падения империи Ляо, демонстрировали следы скоординированного политического порядка, который их предки поддерживали на Дальнем Востоке в Туркестане. После распада империи великого хана власть монголов превратилась в свою тень, но не исчезла навсегда. В 1640 году монгольский ойрат все еще был ограничен законами, которые, хотя и были значительно мягче, чем Великая яса Чингисхана, тем не менее требовали, чтобы жители племени несли довольно тяжелую повинность. Следует отметить, что постимперское монгольское общество не лишилось еще окончательно своей сплоченности, когда присоединение к восходящей маньчжурской звезде дало их светским и религиозным хозяевам шанс поддержать другую амбициозную попытку установить деспотический режим, сначала в приграничной, а потом и центральной области гидравлического мира.

Сельскохозяйственные цивилизации, пересекающие институционный раздел