Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать

Библейский закон о ворах и воровстве всегда учитывал обстоятельство совершённого преступления. Если оно осуществляется в период социального благоденствия, то общество должно быть более сострадательным по отношению к оступившемуся. Это связано с тем, что общество богатое и обеспеченное, не заботясь о малоимущих, становится как бы соучастником их преступлений и совершает «социальный грех», доводя некоторых людей до необходимости воровать, например, ради сохранения собственной семьи, спасения ее от голодной смерти. В Библии говорится, что грех отдельного человека имеет духовные и социальные последствия для всей общины (см. Ос. 6, 10; 1 Кор. 5, 1–2). Проклятие и наказание за преступление одного может обрушиться на всех членов общины.

Преступление, совершаемое ночью, подразумевает разбой, ведь делающий подкоп ночью предполагает, что семья дома, и готов на всё. Святитель Иоанн Златоуст, почитавший разбой хуже воровства, учил: «Пойманный вор возвращает вчетверо больше похищенного им, но разбойник хуже вора. Если вор должен возвращать вчетверо больше украденного им, то разбойник – вдесятеро или еще больше. Хорошо, если таким образом он сможет получить прощение своего греха, плода же милостыни он и тогда не получит. Потому-то Закхей и сказал: если кого чем обидел, воздам вчетверо и половину имения моего я отдам нищим (Лк. 19, 8). Если же во время Закона следовало возвращать вчетверо, то тем более в Царстве благодати. Если вор обязан это сделать, то тем более разбойник, ведь, кроме убытка, здесь еще и большая дерзость»[86].

Обратим внимание на слова Златоуста: «Если же во время Закона следовало возвращать вчетверо, то тем более в Царстве благодати». Благодать не прекращает активных действий против беззаконных, но, напротив, усиливает их. Христос учит: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «ракá», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной… Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 21–22; 27–28). Закон усиливается за счет того, что Христос вскрывает духовный, не лежащий на поверхности смысл исполнения любой заповеди. Человек внешне может выглядеть вполне пристойным и благочестивым, но внутренне являться разложившимся грешником.

Так, христианский апостол Павел, бывший иудей Савл, свидетельствует: Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Гал. 2, 16). Павел, по правде законной – непорочный (Флп. 3, 6), говорит: ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками (Гал. 2, 17), так как он (Павел) исполнял только внешнюю сторону закона, не обращая внимания на духовную суть, явленную для него только во Христе и со Христом. Ведь в христианстве даже бездействие в добре – грех. Сказано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4, 17).

Святитель Григорий Великий писал: «Некоторые думают, что заповеди Ветхого Завета суровее, чем заповеди Нового, но на самом деле они заблуждаются в таком недальновидном суждении. Ибо в том карается не скупость, но хищение. Там (в ветхозаветные времена. – Прот. О.С.) вещь, неправедно изъятая, возмещается вчетверо. А здесь (в новозаветные времена. – Прот. О.С.) богач порицается не за то, что украл чужое, но за то, что не отдал своего. И не говорится, что он кого-то притеснял силой, но что превозносился из-за вещей приобретенных»[87].