ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паи

Того же святаго собора правило 37.

Со [3597] июдеи и с еретики никто же да не празднует и да не приимет, яже глаголется, от них праздничное.

Толкование.

Несть никоего же общения свету ко тме. Сего ради убо християном не праздновати с еретики или со июдеи, ни приимати, яже в праздники их творят якоже (л. 885 об.) [3598] се, опресноки или что таковое.

Святаго Карфагенскаго собора правило 9.

Не [3599] приобщеному приобщаяся, и сам не приобщен.

Толкование.

Аще котораго презвитера или диакона отлучит свой епископ и другий епископ, ведый его отлучение, и приимет и сподобит его с собою служити, и сам отлучен и той, его же служити сподобил есть, недостойна суща. Такоже аще кто еретиком приобщается и молится с ними, то от Церкве да изринется.

И сия тако суть: Аще и Церковь

есть сия законопреступаяй, повинен сим будет. А еже глаголеши, яко аз (л. 886) [3600] николи сидел на своем судебнем месте, чтоб слушал жалобы и зависти чьей нибудь, толко он держал мирских, которые судили в его приказех и челобитныя роздавал людем своего двора. И сие не бес правды, еже мирским людям судиям быть под повелением патриаршим. Сие и у всех обретается, у митрополитов и епископов в Росии. Обаче же патриаршеский уряд по закону мирских людей имать, якоже и Карфагенскаго собора показует правило 76: Да [3601] не стужают епископу, да будут местницы.

Толкование.

Убозии от силнейших озлобления и обиды (л. 886 об.) [3602] подъимаху и того ради приходяще к епископом, стужаху им и молящеся помощи им. Епископи же овогда помогающе, овогда же не возмогающе, сице изволиша отцы собора сего просити у царя, да промышлением епископов изберет и поставит местников. Местницы же казнители суть церковнии, да противятся насилию и мучителству богатых и отмщают убогия от насилия их. И епископи того ради не стужаеми пребывают.

Того же святаго собора правило 97.

От [3603] царя да испросится соглаголник, рекше помощник заступлению о церковных главизнах, иже (л. 887) [3604] хитрость имеют, отмщати вещи церковныя и яко святители о приключающихся удобно возвещати могут.

Толкование.

И паки изволися отцем собора сего, якоже в 75-м правиле угодно бысть просити от царя, яко да вдаст им власть поставляти местники в церкви, еже суть кознителие и судии. То самое служение и хитрость имущих церковныя вещи отмщати. Яко да противятся святители прилучающимся, коль краты аще нужда будет и удобь зело могут в судищи ходити и церкви о таковых возвещати и оттуду помощь приимати.

(л. 887 об.) [3605] И по сим правилом узаконися и в патриаршеском судищи мирским судиям и не без воли церковной, но и от царьска чина суть бояре и околничие, да егда прилучится суд от царьска чина людем с церковным причетником, тогда не имут зазора рещи, яко патриарши судии судили одны и неправедно, но и царьска чина судьи. Якоже той обычай и до днесь святая Церковь держит, обаче волею патриаршескою, прежде нас бысть и при нас такожде. Того ради и местницы и соглаголницы нарекошася, яко да могут в судища ходити и церкви о таковых возвещати и оттуду помощь приимати, (л. 888) [3606] понеже по церковным законем не всегда мощно есть епископом ко царю приходити, якоже правила собора Антиохийскаго 11 и 12 и Карфагенскаго собора 106 правило показуют. Зде же в Росии не точию ко царю приходити епископом или архимандритом и монахом, но ни на двор царьский прощено есть. Всем убо еретиком, жидом, махаметом и лютором и калвином невозбранно приходити, единою точию епископом православным и архимандритом и игуменом и монахом приход на царьский двор возбранен есть. А еже прямое кривым делать, а кривое прямым, (л. 888 об.) [3607] я того не видал. Вижу ныне, что ты прямое кривишь, и кривое прямишь, Божественыя законы ни во что полагаешь, а новые свои несведомые святей Церкви обновляеши.

И глаголеши: Блажени алчющии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Правда живет во веки, которая когда одна есть, то все может справедливый Господь, есть бо светлейший паче солнца, все добродетелства имеют цари и патриархи для того, что они суть образцы всем, а наипаче правде, всех добрых дел царицу, для чего старанные люди хотели назвать все добрыя (л. 889) [3608] дела. Одным назвать правдою, есть то истина, что «блажени алчющии и жаждущии правды, яко тии насытятся». Почто же ты не взалкал, ни вжадался таковыя правды, но всюду чрез Божественыя уставы враждуеши на правду, везде кривишь, якоже самыя твоя писания и являют? И глаголешь: А что может наставливать государь архимандриты и всякия власти, то есть одно с привилей царьских и извычай общих народов уряды роздавать. Солгал ты зде, якоже везде лжеши, что с привилей царьских извычай. Нигде есть о сем в царьских законех, еже бы царем (л. 889 об.) [3609] обирати епископов или архимандритов и прочих властей, но паче сопротивни во святых апостолских и святых отец правилех, такожде и царьских законех.