ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паи

И во Откровении Иоанна Богослова пишет [3633]: И слышах глас народа многаго, яко глас вод многих и яко глас громов крепких, глаголющих «Аллилуиа», яко воцарися Господь Бог наш Вседержитель. Радуимся и веселимся и дадим славу Ему, яко прииде брак Агньчи.

(л. 894)[3634]Толкование.

Глас народа и многих вод и громов являет проразителное и прослывущее в песнословии всех ангельских небесных безчисленных сил, яже нецыи воды разумеша сущия превыше небес. С ними же и всяческое праведное исполнение славословит Создавшаго. Воцари же ся Господь Иисус Христос, ими же естественне, яко Содетель владычествова над сими, чрез человеколюбие воцарися или по умному присвоению, или по области царьствует и судии подобающей. Брак же Агньчий церковное ко Христу совокупление и смешение, а не времени мира сего царю или князю обручена есть Церковь. Его же строители божественнии быша апостоли, чрез них же ей обручение дадеся духовное, (л. 894 об.) [3635] яко восприемлющии тогда лицем к лицу чистое и святое смешение сущее.

И [3636] видех небо отверстое, небо отверстое и се конь белый, и седяй на нем нарицаемый Верный и Истиный и в правде судит и брань творит. Очи же Его пламень огненный и на главе Его многия диадимы [3637].

Толкование.

Еже отверзну быти небеси являет, яко с небесе приидет пришествие Судиино, якоже зде завесе сопрятание и согбение, судийское на земли на повинных осуждение и изречение. Белый же конь знаменует святых светлость и веселие будущее, на них же ездяй, судит языки очима Своима пламенныма и огненныма, сиречь Своею на(л. 895)зирателною [3638] и разсмотрителною силою, разделяяй пламень огненный, праведным убо просветителный, но не опалителный, грешным же опалителный, но не просветителный. Многия же венцы [3639] или над всеми Его царьство сущими на небеси и на земли знаменуют, толикия бо, елики и во ангелех чины и на земли скипетра и во святых человецех соборы и множества, или победу во всех строениих окрест нас на грешники чрез долготерпение, якоже глаголет Давид [3640]: И победиша внегда судити сущее. И [3641] имать на ризе и на бедре Своей имя написано Царь царей и Господь господей [3642].

Толкование.

Имя же Царь царей являет Божественаго вочеловечения неразсекомое, (л. 895 об.) [3643] понеже Бог сый плотию пострада [3644] и Человек сый Царь царей есть, воцарившихся над страстьми. И Господь господей стяжавший поспешением Христовым на грех достоинство и державу, и сих, иже с Ним воцарятся в будущем веце.

Сущее. И [3645] видех единаго ангела, стояща в солнцы, и воззва гласом велиим, глаголя: Всем птицам парящим в средонебесии, приидитеся и соберитеся на вечерю великую Божию, да снесте плоти царей и плоти тысящо [3646] началников, и плоти крепких, и плоти коний и седящих на них, и плоти свободных, всех же и рабов, и малых, и великих. И видех зверя и царя земныя и воиства их собраная, сотворити брань с Седящим на кони (л. 896) [3647] и с воинством Его.

Толкование.

Воинствующая убо со диаволом, воинства множественне именова за многораздирателное греха и разделеное.

Сущее. И [3648] ят бысть зверь и с ним лжепророк, сотворивый знамения пред ним, иже прелсти приемшия начертание звериино [3649], и поклоняющияся образу его жива вврежена будета оба в езеро огненое, горяще жупелом. И прочии убиено быша оружием Седящаго на кони, исходящим из уст Его, и вси птицы насытишася от плотей их.

Толкование.

И прочии убиени быша мечем Седящаго на кони, двема смертма сущема. Первей убо разделению души и телесе. Вторей же (л. 896 об.) [3650] отсланию в геену. Аще убо на воинствующих со антихристом возрим, слово да имать, яко первая смерть телесная предварит оружием Божиим, сиречь Того повелением. Таже сице последовати имать вторая и благо бы имело. Аще ли же ни, то и сии приобщатся со прелстившими я, вторая смерти вечныя муки. А еже насытитися птицам от плотей их, по предъизданому и ныне восприяхом. К сему же зане, якоже глаголет некоим Исаием Бог, зане бысте Ми в сытость, суще и святым всякое движение плотское безсластно есть и тяжестно и мерзостно.

Смотрити же зде потреба велми опасно, како святии (л. 897) [3651] ангели на себя Божественыя славы не восприемлют, по писаному: Отдадите убо кесарева Кесареви и божия Богови. Не безбедно есть рабу царьским себя чином, именем и достоянием почести. Тако и царю не без муки, еже предпочитати самому себя и описоватися между Божественых таинств Ветхаго и Новаго Заветов, разширяяся. Зри на устроние святых ангел.

Сущее. И [3652] падох под ногама Его поклонитися Ему, и глаголет ми: Зри, ни клеврет бо твой есмь и братий твоих и имущих свидетельство Иисусово. Богу поклонися, свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Толкование.