Читаем ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паи полностью

И уже убо святым апостолом учительстии престоли дани быша, ими же языцы световодими суть, дани же будут по Божественому обещанию и в будущем веце на осуждение отринувшим Евангелскую проповедь. Якоже Давид глаголет: Тамо бо взыдоша колена, колена Господня свидение Израилево [3693] и прочая. Яко ту седоша престоли на суде. И прочим святым мучеником, (л. 905) [3694] за Христа пострадавшим, не поклонившимся зверю и образу его, дань бысть суд, сиречь власть судити им же бесов, даже доныне, яко зрим, судят с прославляеми Христу даже до настоящаго века и от царей благочестивых и князей верных почитаеми и поклоняеми.



И сия тако суть Исаино речение, не о царех, ни о князех мира сего. Зде лепо есть и последующее слово пророка извести. И будет [3695], рече, человек крыя словеса своя и сокрыется, яко водный поток, и явится в Сионе, яко река источник текущий славный в земли жаждущей. Сион бо не ино что разумеется, разве святая Церковь, (л. 905 об.) [3696] а яко река источник текущий в земли жаждущей святое священное Евангелие. Таже пророк глаголет: И к сему не будут уповающу человеки. Уповающе человеки, глаголет, то есть се, якоже и Давид глаголет: Не надеятися на человеки. Аще и царие и князи не надейтеся, рече, на князя и на сыны человеческия, в них же несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою. В той день погибнут вся помышления его. Блажен, ему же Бог Ияковль помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину ввек, творящаго суд (л. 906) [3697] обидимым, дающаго пищу алчющим. И прочее. Приложи же и пророк таковая же речения, но уши дадят на послушание и сердце изнемогшихся вонмет послушати. Сия рече о апостолех, овогда убо глаголаху, приложи, Господи, нам веру, иногда же, скажи нам, Господи, притчю сию, то есть усердие слышания является. Иногда же паки: Господи, камо идем? Живота вечнаго где имамы? К ним же и Господь глаголет: Имеяй уши слышати, да слышит. А еже пророк глаголет языцы немующих, скоро научатся глаголати мир. Мир не ино что, но Христов мир, то есть Евангелие, якоже и сам Господь глаголет: (л. 906 об.) [3698] Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам. Таже паки пророк глаголет: И к сему не рекут юродивому владети. И к сему не рекут слуги твоя, помолчи, юрод бо юродове совещает и сердце его тще разумеет, совершает беззакония и глаголати к Господеви прелесть, яко разсеяти душа алчны и душа жаждуща тща сотворити. Совет бо злых беззаконная совещевает, разсыпати смиренныя словесы неправедными и разсыпати словеса смиренных на суде. Сия словеса пророческа толку не требуют, якоже глаголется, истина суть о беззаконницех, иже не повинуются (л. 907) [3699] Евангелским заповедем.

Приложи же по сих и о апостолстем взаконении, глаголя: Благочестивии же смысленне совещаша. Той же совет устанет, то есть станет и не изменится вовеки, аще и преписуют нецыи на своя беззаконная веления, но Господу свидетельствующу. Небо, рече, и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут. И инде рече: Не прейдет от закона, дондеже вся будут. И уже много Господем нашим Иисусом Христом и святыми Его пророки и апостоли збышася и збываются, по сему и последующая имать збытися. И иже ныне гордии законопреступо(л. 907 об.)ваху [3700] зело и Божию честь и славу преписующе на свою и подписующе под ногама своима и коня и орла, пророческия таинства, град царя великаго, Бог в тяжестех Его знаем есть. Знаем есть Господь судьбы творяй, в делех руку своею увязе грешник. Не [3701] восхоте разумети да ублажит. Не восхоте разумети, взысках Господа и услыша мя и от всех скорбей моих избави мя. Не восхоте разумети: Се нищий возва, и Господь услыша и, и от всех скорбий спасе и. Не [3702] восхоте разумети, смирихся и спасе мя Господь. Не восхоте разумети, аще не Господь созиждет дому, всуе труди(л. 908)шася [3703] зиждущии, аще не Господь сохранит град, всуе бдя и стрегий. Не восхоте разумети, Господь низводит и возводит, убожит и богатит, смиряет и высит. Услышат [3704], иже ныне содержащии множество и гордящиися о народех язык, яко дана бысть от Господа держава им и сила от Вышняго, иже истяжет дела ваша, и помышления испытать, яко слузи суще Царьства Его, не судисте право, ни сохранисте закона, ниже по воли Божии ходисте, сокрушение скоро явится вам, яко суд жесточайший на тех в находящих бывает. Не лишает бо ся лица (л. 908 об.) [3705] всех Владыка, ниже усрамится велможи [3706], яко мала и велика сей сотвори, подобне же проразумевает о всех, державный же крепко совесть испытание Господь бо Бог ваш. Сий Бог богом, Бог великий, крепкий и страшный, иже не зрит на лица, ни возмет дара, творяй суд пришелцу и сироте и вдовице. Услышит, иже хваляйся о высоте престола своего и о множестве богатства своего, услышит Бог и смирит их сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога, яко Господь судия есть и несть у Него славы лица.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее