Читаем ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паи полностью

Дерзостию [4029] гоняше паки второе по Давиде, и предаде его Господь в руце Давиду в вертепе, и отъят Давид воскрылие (л. 1034 об.) [4030] одеяла его, и не сотвори Саулу зда, еже убити его. И воста Саул, сниде на путь свой. И изыде Давид вослед из вертепа со дерзновением, и возопи Давид за ним, глаголя: Господи царю! И озреся Саул вослед его, и преклонься Давид до земли, и поклонися ему. И рече Давид к Саулу: Почто послушаеши словесе людий, глаглющих, яко се Давид ищет душа твоея? Се бо днесь видеста очи твои, яко предал тя бяше Господь в руце мои в вертепе, и не помыслих убити тебе, но помиловах тя. И виждь одеяла своего в руце моей, аз отъях воскрылие одеяла твоего и не убих тебе. И разумей и виждь днесь, яко несть (л. 1035) [4031] злобы в руце моей, ни безчестия, ни ненависти [4032], ниже согреших к тебе, а ты ищеши души моея изъяти ю. Да судит Господь между мною и тобою, и да оправдит мя Господь от тебе. Виждь, Господи, и суди судом ми, и отсуди мя от руки Твоея. И суди Господь за дерзость и гордость Саулу, елико неправдою пред Богом. И обложися сам священничества саном и жречествова, сугубо и елико иереов Господних поби и по Давиде гони, зле поживе, злее и погибе. Сам [4033] на свое оружие падше умре и с чады своима и со всем домом. И бысть Давид царствуяй [4034], и приим дерзновение, еже вознести киот Божий, а в нем же нарицается (л. 1035 об.) [4035] имя Господа силнаго, седящаго на херувимех. И дерзостию простер Озия руку свою на киот Божий придержати и ят зань, яко превращаше его телец. И разгневася Господь гневом на Озию, и порази и ту Господь. И умре от киота Господня пред Господем.

Дерзостию [4036] сотвори Давид прелюбодейство с Вирсавиею и убийство мужу ея Урию Хетфеянина. Дерзновением [4037] вниде Нафан пророк к Давиду и рече ему: Отвещай ми, царю, ныне суд. И рече ему: Два мужа беста во единем граде, един богат, а другий убог. И у богатаго стадо бяху и буи воли мнози зело, а у убогаго не бе ничто же, но токмо агница (л. 1036) [4038] едина мала, юже стяжа и устрои ю, и вскорми ю, и возрасте с ним и з сыном его вкупе, от хлеба его ядяше и от чаши его пияше, и на лоне его почиваше, и бе ему яко дщи. И прииде некто с пути к мужу богатому, и не восхоте пояти от стад своих и от буй волиц своих на сотворение обеду путнику, пришедшу к нему, но поят агницу убогаго и сотвори обед мужу, пришедшу к нему. И разгневася гневом зело Давид на мужа того, и рече Давид к Нафану: Жив Господь, яко достоин муж той смерти [4039], сотворивый то, и агницу возвратив седмерицею, понеже есть сотвори сице, и о нем же не восхоте. (л. 1036 об.) [4040] И рече Нафан ко Давиду: Ты еси человек, сотворивый се. Се же ти глаголет Господь Бог Израилев: Аз есмь помазах тя на царьство во Израили, Аз избавих тя от руки Сауловы и дах ти Господа твоего и жены господина твоего в лоно твое, и дах ти дом Израилев Июдин. Или ти мало то есть? Да приложу к сим и еще. И что яко оскверни слово Господне, еже сотвори лукавое пред очима Его? Урию бо Хетфеянина оружием уби и жену его поят себе в жену. И ныне не отступит оружие от дому твоего до века, зане уничижи мя. Сице глаголет Господь: Се Аз воставлю зло от дому твоего и раздам жены твоя пред очима твоима, (л. 1037) [4041] и дам ближним твоим и лягут со женами твоими пред солнцем сим. Яко ты сотвори втайне, и Аз сотворю глагол сей пред всем Израилем и пред солнцем сим.

Дерзновением Давид покляся пред Богом и рече Давид Нафану: Согреших ко Господу моему. И рече Нафан к Давиду: Господь отъят согрешение твое от тебе, не имаши умрети.

Дерзостию [4042] воста диавол на Израиля и раздражи Давида, да сочтет Израиля. И рече Давид ко Иоаву и к началником силы: Идете и сочтете Израиля от Версавеи до Дана, и принесите ми число, да знаю.

Дерзновением отвеща Иоав: Да умножит Господь люди своя сторицею неже суть, и очи господина моего царя (л. 1037 об.) [4043] видят, и не вси ли господину моему царю раби суть. И почто сего ищет господин мой, да не вменится в грех Израилю, но обаче дерзостию слово царево преможе Иоава. И сочте Израиля тысяща тысящ и 100 мужей, носящих оружие, от Июды же 470 000 бранник. Не угоди же Богу, что повелено бысть, и поби Израиля.

Дерзновением пророк пришед, сказа Давиду словом Божиим, трегубую казнь да изберет или 3 лета глад, или три месяца бегати от лица враг, или три дни меч Господень и смерть на землю. И изволи Давид от трех язв смерть Господню, и умре от Израиля 70 000 мужей, дондеже помолися Давид Богу, и помилован (л. 1038) [4044] бысть, и преста смерть.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее