Читаем ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паи полностью

Дерзостию фараон род еврейский умучи в плинфотворении. Дерзновением возстенавше сынове Израилевы от дел и возопиша. И взыде вопль их к Богу от работ, и услыша Бог стенание их. И [3981] посла Бог Моисея, раба своего, его же избра Себе, положи в них словеса знамений Его. (л. 1027 об.) [3982] И вниде Моисей во Египет со дерзновением. Внидоста же Моисей и Аарон к фараону [3983] и рекоста ему, елика заповеда Господь Бог, глаголя: Сице глаголет Бог Израилев, отпусти люди Моя, да требу положат Ми в пустыни.

Дерзостию и гордостию рече фараон: Кто той есть, Его же аз послушаю гласа, яко отпустити имам сыны Израилевы. Не вем Господа Израиля, не отпущу.

Дерзновением рекоста Моисей и Аарон: Бог еврейский повеле нам, да идем путем три дни в пустыню и положим требу Господу Богу нашему. Дерзостию и гордостию не послуша Моисея и Аарона (л. 1028) [3984] и приложи озлобити Израиля и отъят плевы, и даяше раные книгочия. Со дерзновением вшед книгочия сынов Израилев возопиша к фараону, глаголюще: Почто тако твориши рабом твоим и мучими суть. Дерзостию и гордостию отвеща фараон, ныне убо делайте шедше, а плев не дам вам. Зарок же плинфенаго дела да даете.

Дерзновением Моисей и Аарон знамения и чюдеса велия сотвориша. И [3985] бысть Моисей бог фараону, того урани и Египта, дондеже отпусти люди Божия. Паки раскаявся дерзостию и гордостию, фараон о людех Израилевых и гнаша вослед их. И раступися вода (л. 1028 об.) [3986] и проидоша сынове Израилевы со дерзновением посреде моря.

Дерзостный [3987] же и прегордый фараон потоплен бысть в море, яко олово в воде зелне. Дерзостию сынове Израилевы роптаху на Моисея в Мерре, яко не можаху пити воды, горка бо бе. Дерзновением [3988] Моисей отверзе каменный бок, истощи воду. Дерзостию [3989] и гордостию Амалик воева на Израиля. Дерзновением Моисей победи того.

Дерзновением [3990] тесть Моисеов Иофор повеле Моисею избрати от всех людей мужи силны, Бога боящихся, мужи праведны и ненавидящая величания. Постави же (л. 1029) [3991] я, рече, тысящники и сотники и пятдесятники и десятники и книгочия, да судят я во вся часы, а речь усилная донесут до тебе. Малыя же суды, да судят они, и умалят ти труда и помогут ти. Дерзновением Моисей послуша тестя своего и сотвори, якоже заповеда.

Дерзновением [3992] Моисей взыде на гору Синайскую пред Бога в среду облака, и бе ту на горе 40 дний и 40 нощий. Дерзостию [3993] же сынове Израилевы видевше, яко умедли снити з горы, сотвориша телец и поклонишася ему. Дерзновением Моисей сниде з горы, взем телец, сожже на огни и сотре потонку, и раз(л. 1029 об.)сыпа [3994] и, и напои ею сыны Израилевы. И повеле Моисей, да препояшется койждо своим мечем по бедре и пойдете и возвратитеся сквозе полк, и убиете койждо брата своего и койждо друга своего и койждо соседа своего. И сотвориша сынове Левиины, якоже глагола Моисей: И паде от людей в той день до 3000 мужей.

Дерзостию [3995] взяста оба сына Аарона, Надав и Авинут, койждо свою кадилницу. И [3996] вложиста нань фимиам, и принесоста огнь чюжд, его же не повеле има Господь. Изыде ж огнь от Господа и потреби я и умроста пред Господем.

(л. 1030) [3997] Дерзостию [3998] быша людие ропчюще злая пред Господем, и слыша Господь и разгневася гневом и разгореся в них огнь от Господа, и потреби часть едину от полка. И паки дерзостию [3999] клеветаша на Бога и реша, еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни. И Дух изыде от Господа и изведе крастели из моря, и ядоша и насытишася, и не престаша от желания своего прежде оскудения своего. И Господь разгневася зело на люди и порази Господь вредом великим зело, и прозвася место то гроб похотения, яко ту погребоша люди похотевшая. Дерзостию [4000] возглаголаста Мариам и Аарон на Моисея жены ради Мурянина, юже поя Моисей, (л. 1030 об.) [4001] и рекоста, еда ли Моисею единому глагола Господь. И услыша Господь, опрокази ю.

Дерзостию [4002] Корей, Дафан и Авирон и с ними избраных от сынов Израилевых 250 мужей восташа на Моисея и Аарона, и прогневаша Моисея [4003], святаго Господня. И взяша кадилницы чрез Божие повеление кадити, и пожре их земля, и огнь изыде от Господа [4004], и сожже грешники, 250 муж, принесшая фимиам. И паки дерзостию возропташа сынове Израильтейстии наутрие на Моисея и Аарона глаголюще: Вы избиста люди Господня. И погуби Господь пагубою 14 000 и 700, кроме умерших Корея ради. Дерзновением [4005] посла Моисей послы от Кадис ко царю Едомску, яко да минет посреде земли его, (л. 1031) [4006] и не попусти, и уклонися от него Израиль.

Дерзостию [4007] вооружися Ханаан на Израиля и падоша, и наречеся имя месту тому пустошь. Дерзостию [4008] роптаху людие на Бога, и пусти Господь на люди змия уморяюща.

Дерзостию [4009] Сион царь Аморейский ста противу. Дерзновением Израиль того поби, и прочия.

Дерзостию [4010] воста Валак, царь Моавль на Израиля. И призва Валаама прокляти его, он же вместо клятвы словом Господним благослови его.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее