Возражения католическим доктринам

Матфея 25;31–32; 46 — не о Страшном суде, а о втором Пришествии и собрании ко Христу живых народов.

Цитата: «Страшный суд настанет в момент возвращения Христа во славе»//_ Возвращение Христа с воскресшими святыми откроет тысячелетний период мира и благоденствия на Земле, с полным изгнанием дьявольских сил в ад (Откровение 20 глава), а Страшный Суд с воскресением грешников будет по окончании этого периода.

Суды Господа различны и не одновременны для разных категорий людей. Есть суд живых и суд мёртвых. Суд святых отделён от суда грешников, так же, как и воскресение святых и грешников — это отдельные события. "Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его (2Тимофея 4;1).

Цитата: «Собранные под единым Главою» во Христе, в восхвалении Господа и завершении Его Замысла участвуют: Небесное Воинство, всё творение (четверо Животных), служители Ветхого и Нового Заветов (двадцать четыре Старца), новый Народ Божий (сто сорок четыре тысячи), в особенности, мученики, «убиенные за Слово Божие» (Откровение 6;9-11) и Пресвятая Матерь Божия (Жена; Невеста Агнца), наконец, «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откровение 7;9)»//_

Книга Откровение открывает времена, которые ещё не наступили. Так, великое множество людей — это, скорее, спасённые всех времен; Невеста Агнца — это земная церковь христианского периода; Жена Агнца — это торжествующая церковь, собранная ко Христу; сто сорок четыре тысячи — это спасённый Израиль в постцерковный, апокалиптический период.

24. Социализация.

Цитата: «По праву можно считать, что будущее человечества находится в руках тех, кто способен передать будущим поколениям смысл жизни и надежды»//_

Смысл жизни и надежды изложен в Евангелии, поэтому, будущее человечества в руках христиан. Церковь предлагает миру идею положительного коллективизма, а мир — зацикленность на себе и своих персональных интересах.

В тезисах катехизиса прослеживается отрицание коллективизма и целей коллектива, нивелировано или заретушировано стремление личности к интересам общества, но предлагается замыкание на личности, как конечной цели общества. В таком случае общество используется, как средство достижения цели служения себе.

Коллективизм, напротив, — это необходимая обществу система взаимоотношений на основе товарищества и сотрудничества, соблюдения общих интересов и целей, с приоритетом коллективных целей над частными. Данный принцип относится ко всем видам коллективов, маленьких и больших. Семья, школа, лагеря труда и отдыха, профессиональные и творческие объединения и организации, государство и его структуры — всё это коллективные образования, которые должны быть основаны на принципе коллективизма, пронизаны чувством коллективизма, и это чувство нужно взращивать, тем самым укрепляя общество в границах страны, государства, и затем и на уровне международных связей. А отказ от любых форм коллективизма, как раз, опасен.

Цитата: «Личность представляет собой конечную цель общества, которое подчинено благу личности, «человеческая личность есть и должна оставаться принципом, субъектом и целью всех социальных структур» //_

Цель общества, хоть, промежуточная, хоть, конечная — не благо личности, а благо общества. Общество, будучи объединением личностей, имеет цель собственного гармоничного и позитивного развития, на основе синергии личностей с учетом ценности каждой личности. Так же, как и целью человеческого организма является не жизнедеятельность отдельного органа, а всего организма комплексно. В организме нет служения отдельным органам, а распределение ролей каждого органа в системе целого. Поэтому, церковь дана нам, как образец устройства общества по аналогии с телом.

Расфокусированность общества и акцентуация личности ведет к культивированию эгоизма и эгоцентризма, и, как следствие, к атомизации, распаду общественных связей, и, в конечном результате, к разрушению общества.