Возсия весна постная, цвет покаяния. Путеводитель по седмицам Великого поста

И не только слабость веры учеников Христа была причиной их неудачи, но и недостаток веры самого отца в возможность исцеления его сына. В словах отца, обращенных ко Христу: Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам , – в этих словах уже слышится сомнение просящего, его неверие в чудодейственную силу Христа. Поэтому и Христос, прежде чем исцелить отрока, предупреждает маловерного отца: Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.

Таким образом, Христос, указывая на слабость веры отца, в то же время возбуждает, усиливает в нем веру: всё возможно верующему . И только после того как из уст отца бесноватого отрока вырвался слезный вопль наболевшей души, жаждущей веры и смиренно просящей о помощи неверию, Христос исцеляет отрока.

Итак, при решении вопроса о том, почему ученики Христа не могли исцелить бесноватого отрока, мы можем указать две причины: первая и главная причина – это неверие отца больного отрока, и вторая причина – слабость веры учеников Христа, вызванная сомнением отца в возможности исцеления его сына.

Зная, какую силу имеет твердая вера, и вы не допускайте в своих молитвах никакого сомнения в силе благодати Божией, но твердо веруйте в милость и благодать Божию. Не так молитесь, как с неуверенностью молился отец бесноватого отрока: «Если что можешь, помоги нам, Господи», а так просите Христа, как просил Его прокаженный человек с твердой верой в силу Его благодати: Господи! если хочешь, можешь меня очистить . И Христос тотчас же ответил ему: Хочу, очистись (Мф. 8, 2–3) и исцелил его от проказы.

По своему человеколюбию Господь всегда хочет излить благодать Свою на верующих во имя Его. При твердой вере будет исполнена и ваша молитва: по вере вашей всегда дано будет вам.

Неделя 5-я Великого поста

И́же а́ще хо́щет в вас вящший быти, да будет вам слуга: и иже аще хощет в вас быти старей, да будет всем раб.

(Мк. 10, 43–44)

Незавидно положение слуги. Унизительно быть рабом. Тяжело идти в прислуги. Рабовладельческий институт давно осужден общественным мнением всех культурных свободолюбивых народов мира. Цивилизация не мирится с рабовладельчеством. Наше самолюбие не позволяет нам отдавать себя в полное распоряжение чужой воли в качестве прислуги.

Неравенство людей не укладывается в сознании передового общества нашего времени, ибо, по слову Спасителя нашего, несть раб бо́лий го́спода своего́, ни посла́нник бо́лий посла́вшаго его ́ (Ин. 13, 16). По этому всякий хочет быть свободным в своих действиях и не только не желает отдавать себя в подчинение другим, но и сам стремится иметь при себе прислугу. Такой порядок наблюдается во взаимоотношениях людей современного нам общества. Так было и при жизни Христа.

Два ученика Христа, Иаков и Иоанн, два родных брата, обратились к Иисусу Христу с просьбой, чтобы Он предоставил им почетные места по правую и по левую сторону от Него во славе Его.

Они все еще понимали славу Христа в виде Его земного величия. Им казалось, что уже недалеко то время, когда Он объявит себя царем Израиля, воцарится на престоле Давида и избавит Израиля от ненавистного римского ига. В этом-то земном царстве Христа братьям Зеведеевым и хотелось занять лучшие места, быть выше других учеников.

На просьбу их Христос так ответил им: Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 42–45).

Ученики Христа всё еще не могли понять, что Царство Его не от мира сего. Даже на Тайной Вечере, накануне Крестных страданий Христа, они заспорили между собой о том, кто из них должен почитаться бо́льшим (Лк. 22, 24).

На Тайной Вечере не было слуги, который омыл бы ноги Христу и ученикам. Кому-либо из них нужно было выполнить эту работу. Поэтому и возник между ними спор, кто из них должен почитаться большим и, следовательно, свободным от этой унизительной обязанности слуги омывать ноги.