Возвращаясь к истокам христианского вероучения

«В неразделенной Церкви (до великого раскола 1054 года. — Прим. авт.)почитание Матери Божией противопоставлялосьмногочисленным и взаимно пере­плетающимся языческим оргиастическим культам богинь-матерей (Гее, Изиде, Кибеле, Астарте, Диметре, Персефоне и т. д.), отвечающих за плодородие и воспро­изводство новой жизни. Противопоставление это прослеживалось даже в хронологии.В частности, церковные торжества в дни Успения и Рождества Приснодевы Марии ... совпадали по времени с языческими празднествами по случаю сбора урожая, завершения сельскохозяйственного цикла и начала следующего».

Конечно, следствием того, что языческие боги нашли свое отраже­ние в культе святых заступников, стало переплетение языческих традиций с новохристианскими праздниками. Эта связь очевидна и хорошо осве­щена в работах многих современных историков и теологов (на анализе некоторых христианских праздников мы более подробно остановимся в главе «Посты и праздники: библейский взгляд и современная практика»).

Сегодня у каждого человека в зависимости от того, в какой день он родился, какое у него имя, какая профессия, якобы, есть свои небесные покровители, которым следует молиться. Почти в каждом дне церковного календаря есть памятование того или иного святого, а в честь наиболее важных из них устраиваются настоящие праздники. Людям, не знаю­щим Библию, кажется, что в лице ныне святых, а ранее таких же простых людей, они смогут найти понимание. А значит, и заступничество и молитвенную поддержку перед Богом. Однако в Священном Писании написано, что Христос для того и стал человеком, чтобы сострадать нам:

«Ибо мы имеемне такогопервосвященника, которыйне может сострадатьнам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодатьдля благо­временной помощи»(Евр. 4:15-16).

Вместо того чтобы раскаяться, захотеть измениться и приступить с дерзновением к престолу благодатидля получения милостии помо­щи,«грешные» люди апеллируют к «святым» именам, надеясь на их праведные заслуги. Но Новый Завет говорит:

«Нет другого именипод небом(кроме имени Иисус. — Прим. авт.), данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»(Деян. 4:12).

Чуть выше мы уже говорили, что Иисус сегодня один является Посредником и Ходатаем за людей: «Через Него ... имеем доступ к Отцу»(Еф. 2:18, см. также 1 Тим. 2:5). «Он ... одесную Бога ... и ходатайствует за нас»(Рим. 8:34, см. также 1 Ин. 2:1, Евр. 7:24,25). То есть наш Ходатай Иисус хорошо понимает всех людей, сострадаетнам, так как был искушен во всем, в чем искушаемся и мы. Только Он в отличие от нас выдержал, не допустив грех (см. выше — искушен во всем, кроме греха),чтобы своей чистой кровью заплатить за наши грехи.

Размышляя о святых, желательно задуматься и о самой процедуре возведения умершего человека в этот ранг. Налицо странная ситуация. Человек после смерти, якобы, жил себе в раю кто два года, а кто сто лет, и тут на земле в одной из церковных конфессий решили, что данному праведнику нужно дать пропуск в небесный храм Божий для заступни­чества за живых «земляков». Получается, что до этого умерший, несмотря на свои заслуги, без одобрения земной человеческой церкви не мог подойти к Творцу. Здесь мы видим, как церковь реализует, якобы, делегированное ей Богом право управлять небесами, о чем мы рассуждали в главе «Кто может прощать грехи?». Получается, что люди указывают мудрому и справедливому Создателю Вселенной, кого приблизить к Себе, а кого нет, через кого они хотят молиться, и кто будет их заступником. Между тем о служении Божьих сотрудников — ангелов, серафимов, херувимов и других небесных воинств — верующие не знают ничего, кроме того малого, что описано в Библии... Да и не должны знать. Об этом однозначно говорил апостол Павел:

«Никтода не обольщаетвас самовольным смиренномудрием ислужением Ангелов,вторгаясь в то,чего не видел,безрассудно надмева-ясь плотским своим умом»(Кол. 2:18).

XV.V. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА