Возвращаясь к истокам христианского вероучения

лет после рождения Христа, был каким-то образом «установлен» факт безболезненных родов ею Иисуса (п. 79). А католики в 1854 году возвели в догмат непорочное зачатие самой матери Христа.

Если Библия не имеет предпосылок к возвеличиванию Марии и, как мы увидели в двух предыдущих главах, не учит посредничеству и заступничеству перед Богом других «святых», резонно возникает вопрос: «Откуда эти традиции появились в христианстве»? Ответ кроется в истории. Культ святых начал входить в церковь в IV веке параллельно с быстрым обращением языческих масс в христианство. Вот так подтвер­ждает данную хронологию известный православный богослов протоиерей Александр Шмеман (1921—1983 гг.) в своем труде «Введение в литургическое богословие» (гл. «Почитание святых»):

«В свое время модной была теория, согласно которой христианский культ святых быт, по существу, некоей «трансформацией» античного языческого культа богови героев... Останки святого, а затем и предметы, принадлежащие ему или быв­шие в соприкосновении с его телом, стали восприниматься как священные предметы, имеющие способность сообщать свою силу прикасающимся к ним, — вот основа освятительного понимания культа святыгх, появляющегося в Церкви в четвертом веке. Ранняя Церковь (до IV века. — Прим. авт.)окружает останки мученика большим почетом, но ниоткуда не видно.., что этим останкам приписывалась в эту эпоху особая сила, или что от прикосновения к ним ожидается особый сверхъестественный результат! ... С четвертого векав Церкви возникает сначала бытовое,практическое, а затем уже и теоретическое, богословское восприятие святых как особых ходатаев перед Богом, как посредников между людьми и Богом... В этом ходатайственном восприя­тии меняется первоначальный христоцентрический смысл почитания святыгх. В раннем предании мученик или святой есть, превыше всего и прежде всего, свидетель новой жизнии поэтому образ Христа... Но в новомходатайственном восприятии святого центр тяжести перемещается.Святой есть ходатай и помощник».

После «огосударствливания» христианства в IV веке вера в Бога Израилева и Его Сына Иисуса начала быстро распространяться по Рим­ской империи зачастую без сопутствующего подробного объяснения, либо вообще навязывалась силой. Сначала (с 313 г.) в ставшую популярной христианскую церковь многие люди пошли, будучи движимы модой и меркантильными соображениями. А затем (с 384 г.) все жители огром­нейшей Римской империи уже под страхом наказания были обязаны прекратить почитание своих языческих богов и принять новую религию. Естественно, при таких условиях просто невозможно было избежать наложения одной религии на другую. Вот и сформировалось государ­ственное христианство с элементами язычества. Причем такому симбиозу очень способствовала сама церковь. Конечно, делалось это не умышленно. Тем не менее для обращения народа из язычества в христианство мир­ские власти и церковь, к сожалению, не гнушались разными методами.

Действительно, как можно было необразованному человеку, всю жизнь имевшему множество богов, сразу начать поклоняться Единому Творцу? «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»(Мф. 4:10, см. также Исх. 20:3). Совсем не просто без надлежащего разъясне­ния понять вездесущность истинного Создателя. Человеку было гораздо легче продолжать взывать к привычным богам «узкой специализации», которые, как ему казалось, ближе и более расположены понять его лич­ные чаяния. Именно поэтому места языческих богов заняли прославленные представители новой религии, ставшие для людей понятными, родными и любимыми святыми заступниками.

135

Подмечают данную религиозную трансформацию даже атеисты. Вот что об этом писал Ф. Энгельс (1820—1895 гг.) в своем труде «К истории первоначального христианства» (гл. 3):

«Христианство ... могло вытеснить у народных масс культ старых богов только посредствомкульта святых».

Если говорить о Руси, славянский бог моря и мореходства Пере­плут был заменен на возведенного в ранг святых Николая Чудотворца. Покровителем животных стал святой Власий вместо бога Велеса. Место Перуна громовержца и подателя дождя занял Илия пророк. Богинь Ро­жаниц и Макошь, отвечающих за семью и плодородие, заменила Богоматерь Мария и т. д.

Определенную «связь» между святыми христиан и языческими бога­ми отмечают и некоторые богословы. Так, на сайте Православие.ру (www.pravoslavie.ru) в материале «Небесных и земных прекрасная Деви­ца» можно прочитать: