Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Сегодня все желающие могут увидеть творчество христиан II — начала IV веков. До нас дошли сотни хорошо сохранившихся настенных изображений в катакомбах, где христиане хоронили умерших и устраивали богослужения. Все стены пространных пещер украшены росписями. Биб­лейские сцены напоминали верующим поучительные истории из Священного Писания, а символы помогали им помнить основные принципы христиан­ства: голубь — птица Ноя, вестник мира; феникс, сжигающий себя и воскре­сающий из пепла, — символ Воскресения; павлин — символ бессмертия; масличная ветвь — символ победы над смертью и гре­хом; корабль — символ церкви, способной спасти человека в море житейских невзгод; якорь — символ вечного покоя после жиз­ненных бурь; рыба — символ Христа, так как начальные буквы фразы «Иисус Хри­стос Божий Сын Спаситель» на древне­греческом языке образуют слово рыба IHTUS— Iesus Hristos Teu Huios Soter *(см. фото стелы III в., живописи римских катакомб II — начала IV вв.).

Мраморная стела, начало III века (Stele_Licinia_Amias_Terme)

Фреска в римских катакомбах. Адам и Ева с сыновьями

Фреска в римских катакомбах. Моисей. Чудо истечения воды из скалы

146

147

Наличие живописи в церкви первых столетий православие пыта­ется использовать в качестве аргумента в защиту своих доктрин: мол, те изображения были только началом духовного роста к осмыслению зна­чимости икон. Однако, если посмотреть на факты объективно, то абсолютно понятно, что художественное оформление первых христиан­ских молитвенных домов и катакомб напоминает оформление ветхозаветного святилища и не имеет ничего общего с последующим почитанием изо­бражений, однозначно запрещенным как Ветхим, так и Новым Заветами.

Посмотрите, как Новый Завет продолжает учение ветхозаветного Писания о необходимости служения только истинному Живому Богу:

«Итак, возлюбленные мои,убегайте идолослужения»(1 Кор. 10:14).

«Не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, чтоделаемые ру­ками человеческимине суть боги»(Деян. 19:26).

«Они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблаго­дарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, иславу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку,и птицам, и четвероно­гим, и пресмыкающимся ... Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служилитвари(творению. — Прим. авт.) вместо Твор­ца»(Рим. 1:21-25, см. также 1 Фес. 1:9, Откр. 9:20).

Культ почитания предметов и изображений проникал в церковь постепенно. Язычники, «наспех» обращенные в христианство, имели свой исторический опыт почитания божеств, собственный менталитет и при­вычки. Накопленный веками багаж не мог не отразиться на принятой ими новой религии. Заметим, что иудаизм и ислам, которые, как и христианство чтут Бога Авраама и Иакова, до сих пор не используют предметы и изображения в богослужении и при богопочитании. Только в христианстве античное греко-римское наследие принесло такие плоды. Однако, многие истинные христиане, хорошо знакомые со Словом Божьим, с самого начала пытались предотвратить вхождение в церковь всего стороннего. 36-е правило поместного собора в г. Эльвире (Испания), прим. 300—313 гг. провозглашает запрет помещать на стенах церкви живопись, изображающую все, что достойно почитания:

«Изволися нам, чтобы живописных изображений не было в церкви и чтобы то, что почитаемо и поклоняемо, не было изображено на стенах».

Вот что об изображениях писал известный христианский писатель, апологет (богослов, защищающий христианство перед язычеством) Тертуллиан (прибл. 160—230 гг.) в труде «Апология» (пп. 12,16,21):