Возвращаясь к истокам христианского вероучения

2. Церковь должна жить, нести Евангелие и заниматься благотво­рительностью на десятину и добровольные приношения.

XIX. КРЕЩЕНИЕ В ПЕРВОАПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ И СОВРЕМЕННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

Когда я в молодости крестился в православной церкви, то уже верил в Бога, но еще не осознавал всего смысла жертвы Христа — Его смерти за меня. Тогда для крещения мне достаточно было выучить мо­литву «Отче наш» и дать заранее подготовленные краткие ответы на несколько заранее известных вопросов. Потом меня опрыскали водой, перекрестили, совершили надо мной иные ритуальные действия, и я стал крещеным человеком. Конечно, я был рад, что стал настоящим христиа­нином. Но жизнь свою не изменил, так как моя вера осталась такой же малой, как и до крещения.

Гораздо позже, изучая Библию уже в лоне другой церкви, для меня открылся истинный смысл крещения. Раньше я думал, что, пройдя обряд и надев крестик, человек сразу попадает в семью Христа и приобретает Его защиту. Именно так сегодня считают многие верующие. Согласно сложившемуся стереотипу, достаточно совершить ритуал, пассы руками, чтение заученных молитв — и ты, как по взмаху волшебной палочки, уже на всю жизнь получил благословение Творца. Однако, если задуматься, то даже без глубоких размышлений понятно, что уж слишком «дешевой» получается благодать Создателя: покрестился в пеленках — и до смерти ты христианин с Божьим покровительством.

Я надеюсь, дорогой читатель, вы очень скоро убедитесь, что Биб­лия этому не учит.

XIX.I. УСЛОВИЯ КРЕЩЕНИЯ

Согласно Священному Писанию, при крещении человек от Бога получает не гарантированную защиту, а Духа Святого в помощь для оставления своей старой греховной жизни:

«Покайтесь,и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Хри­ста ... и получитедар Святаго Духа»(Деян. 2:38, см. также Деян. 19:4-6).

Как видно из приведенного текста, человек перед крещением дол­жен покаятьсяв своих грехах. В соответствии с учением Библии, совершая обряд крещения, верующий как бы умирает для своей прошлой жизни — погружается в водную могилу — и восстает из нее для нового бытия:

«Итак мы погреблись с Нимкрещением в смерть,дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходитьв обнов­ленной жизни»(Рим. 6:4).

«Бывпогребены с Ним в крещении,в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога»(Кол. 2:12).

В момент крещения все прежние грехи, в которых человек раскаял­ся, «смываются» и прощаются ему:

«Крестись иомой грехи твои»(Деян. 22:16).

«Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христадля проще­ния грехов»(Деян. 2:38, см. также Мк. 1:4,5).

Именно символическую смерть в крещении, а затем воскрешение к новой жизни имел в виду Иисус, говоря о рождении свыше:

192

193

«Если кто неродитсяот воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие»(Ин. 3:5).

Естественно, перед обрядом крещения человек должен быть морально готов к новой жизни и оставлению старой. Поэтому недостаточно просто желать измениться, но нужно обещать это Богу:

«Крещение, не плотской нечистоты омытие, нообещаниеБогу доброй совести»(1 Пет. 3:21).

Задайте себе вопрос: может ли маленький ребенок покаятьсяв своих грехах, или пообещатьБогу доброй совести, или понять, что он заново родился?Конечно, нет. Он даже еще не является верующим, хотя вера — это самое первое условие для принятия крещения:

«Кто будетвероватьи креститься, спасен будет»(Мк. 16:16).

«Что препятствует мне креститься? ...если веруешьот всего сердца,можно»(Деян. 8:36,37).

Таким образом, мы находим в Новом Завете три необходимых условия для крещения человека — это вера, покаяниеи обещание Богу доброй совести.Последнее делает крещение своего рода заветом (догово­ром) с Господом: мы даем Творцу обет стараться расти духовно, а Он нам дарует в помощь Духа Святого (см. выше Деян. 2:38, см. также 1 Кор. 12:13).

XIX.II. ИНСТИТУТ ВОСПРИЕМСТВА. КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ

Естественно, ребенок не может стать стороной договора, поэтому многие церкви предлагают вместо малышей Богу для завета восприемников (крестных отца и мать).

Вот как это объясняет известный деятель Православной Церкви Митрополит Макарий (Православно-догматическое богословие. Т.II, СПб, 1895, с.344-345)