Возвращаясь к истокам христианского вероучения

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Яуспо­коювас»(Мф. 11:28).

Мол, субботний покой христиане нашли в Иисусе. Однако если проанализировать этот стих без отрыва от контекста, то станет очевидным, что Христос здесь говорил не о замене физического покоя от труда в субботу постоянным успокоением в Господе. Данной фразой Иисус призывает людей, измученных своими грехами и жизненной суетой, обратить свой взор на Него. Человек, познав Бога, начинает смотреть по-другому на многие житейские проблемы, которые раньше занимали его сердце, вызывали переживания и волнения. Узнав через знакомство с Иисусом любящий характер Творца, человек начинает доверять Созда­телю и Его мудрому закону. Постепенно у истинного христианина изменяются жизненные приоритеты. Поэтому далее, поясняя исследуе­мый нами текст, Христос так и говорит:

«Возьмитеиго Моена себя инаучитесь от Меня,ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдетепокойдушам вашим; ибоиго Мое благо,ибремя Мое легко»(Мф. 11:29,30).

То есть мы видим, что, согласно данным библейским текстам, покойв Иисусе найдут лишь те, кто научитсяот Христа, возьмет на себяЕго иго,то есть во всем будет следовать мудрому, несложному учениюГоспода, направленному исключительно на благо самого человека.

Об этом говорил и апостол Иоанн:

«Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; изаповеди Его нетяжки»(1 Ин. 5:3). И никакой связи с субботой.

222

223

XXI.II. ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ 4:9

«Посемудля народа Божияещеостается субботство.Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войтив покойоный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность»(Евр. 4:9-11).

Несмотря на однозначность здесь Божьего наказа: «Для народа Божия еще остается субботство»,некоторые теологи, может, не разоб­равшись в кажущейся запутанности повествования, а может, и умышлен­но, пытаются увести людей от необходимости соблюдения субботы к душевному покою, который они, якобы, находят в обетовании Христа: «Я успокою вас»(Мф. 11:28). Мы только что увидели, о каком покоеговорил Иисус в 28, 29, 30 стихах 11 главы Евангелия от Матфея. Теперь предлагаю разобраться, о каком покоеидет речь в Послании к Евреям 4:9-11. Сразу хочу отметить, что автор этого послания доподлин­но не известен. Многие богословы считают им апостола Павла, так как в письме упоминаются тюрьма и брат Тимофей. Да и в стилистике повествования имеются присущие Павлу черты. В том числе и витиеватость, в которой Петр упрекал своего брата во Христе (см. 2 Петр. 3:16).

В данном случае, чтобы понять смысл нескольких текстов, нужно прочитать всю связанную с ними часть послания, начиная с Евр. 3:6. Здесь апостол говорит, что дом Его(Бога) — мы(христиане), если только упование твердо сохраним до конца.Далее (в Евр. 3:7-11) практически дословно Павел приводит цитату из 94 Псалма стихи с 8 по 11, где Господь устами Давида вспоминает евреев, которые при выходе из Егип­та в пустыне не сохранили упование(надежду) на Бога и проявили ропот. Потому Творец сказал им: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой»(Евр. 3:11, Пс. 94:11, см. также Иез. 20:15) — Землю обетованную (обещанную) Ханаан.

Затем Павел нам дает важное наставление — по примеру тех лю­дей не отступить от Бога живаго ... доколе можно говорить: «ныне»(см. Евр. 3:13). Слово нынеявляется ключевым в этом рассуждении, с него и начинаются обращения Давида и Павла: «Ныне, когда услышите глас Его»(см. Евр. 3:7, Пс. 94:7). В конце, именно опираясь на слово ныне,Павел сделает свой вывод (см. Евр. 4:7-9). По убеждению апостола, христиане не должны повторить печальный опыт неверных евреев, кото­рые ожесточили сердца во время ропота (см. Евр. 3:15). Павел поясняет, что именно относительно них Бог клялся, что не войдут в покой Его (см. Евр. 3:18). Он вспоминает, что многие евреи так и не вошли в покой— Землю обетованную, умерев в пустыне (см. Евр. 3:16,17), и объясняет почему: «Видим, что они не могли войти за неверие»(Евр. 3:19).