Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Также нельзя утверждать, что это послание обращено только к христианам еврейского происхождения. Следуя этой логике, Послание к Римлянам обращено только к римским христианам, к Коринфянам — к коринфским и т. д. Кроме этого, тогда получается, что не только наставления, но и все данные в посланиях обетования относятся лишь к тем, к кому обращены. В случае с Посланием к Евреям выходит, что обещание Бога людям нового сердца и принятие их в Свой народ при заключении с ними Нового Завета взамен Ветхого, относится только к христианам евреям: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом»(Евр. 8:10, Евр. 10:16,17). Конечно, этого быть не может.

Более того, если принять указанную теорию, то получается, что имели место как минимум два Новых Завета: один — для христиан из евреев, а второй — для обращаемых язычников. Только так становится обоснованным наличие для христиан различных заповедей: например, христиане евреи должны продолжать соблюдать субботу согласно Евр. 4:9, а христианам из язычников этого делать не нужно. Однако, если Бог отделил христиан, обращенных из язычников, от христиан евреев, то почему Он об этом не сказал в Своем Слове и не дал через апостолов рекомендаций о том, как им потом верующим жить при смешении крови? К примеру, в Ветхом Завете евреям строго-настрого было запре­щено вступать в браки с язычниками, чтобы не внести в народ чуждую веру (см. Втор. 7:3,4). А сейчас, как быть детям христиан смешанных семей, ведь такие браки Новый Завет не запрещает? Какие заповеди Творца выполнять их детям, потомкам их детей, а какие нет? Продолжать, как учит Ветхий Завет и Евангельская весть, соблюдать заповедь о субботе (Исх. 20:8-11, Евр. 4:9) или нет? На этот вопрос можно ответить, только разобравшись, кто же теперь в соответствии с учением Нового Завета является народом Божьим.

Конечно же, не было и не могло быть различия в заповедях для христиан разных национальностей. Новый Завет был и есть только один. Согласно вести Евангелия, народом Божьимстали все христиане:

«Вы— род избранный, ...люди,взятые в удел, ...некогда не народ, а ныне народ Божий»(1 Пет. 2:9,10).

Более того, христиан Библия называет не просто новым народом Божьим, но уточняет, что они — сыны Господа и семя Авраама:

«Все вы сыны Божиипо вере во Христа Иисуса; все вы, во Хрис­та крестившиеся, во Христа облеклись. Если же вы Христовы, товы семя Авраамовои по обетованию наследники»(Гал. 3:26,27,29, см. так­же Ин. 1:12, 1 Ин. 3:1, Рим. 8:14, Рим. 9:6-9).

В планах Господа было изначально предусмотрено обращение языч­ников в свой народ:

«Богпервоначальнопризрел на язычников, чтобы составить из нихнарод во имя Свое»(Деян. 15:14, см. также Деян. 13:47, Рим. 14:11, Рим. 15:8-12, Ис. 2:2, Ис. 11:10, Ис. 42:6, Ис. 49:6, Пс. 21:28).

Когда пришла полнота времени(см. Гал. 4:4), исчезло всякое различие между евреями и бывшими язычниками. Апостол Петр, еврей по происхождению, прямо сказал:

«Бог ... не положилникакого различиямежду нами и ими, верою очистив сердца их»(Деян. 15:8,9, см. также Деян. 28:28, Еф. 2:11-16, Рим. 3:9,22,29, Рим. 10:12).

Причем для последователей Христа не важна стала принадлеж­ность не только к нации, но и полу и сословию:

«Нет уже Иудея, ни язычника;нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибовсе вы одново Христе Иисусе»(Гал. 3:28).

«Нет ни Еллина(язычника. — Прим, авт.), ни Иудея, ни обреза­ния, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос»(Кол. 3:11).

Я думаю, приведенные выше тексты не оставляют сомнения в том, что, согласно учению Нового Завета, все верующие во Христа являются народом Божьими, соответственно, для всех истинных христиан еще остается субботство.К сожалению, люди боятся или не хотят отсту­пить от привычной религиозной жизни. Некоторые готовы смириться даже с тем, что они не являются народом Божьим,лишь бы не приме­нять к себе прямое наставление о субботе, данное в Евр. 4:9. Видимо, многие люди не доверяют Богу и считают непосильной ношей, а не благословением полное посвящение седьмого дня Господу согласно чет­вертой заповеди Декалога.