Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Действительно, здесь речь идет о посте.Однако, где в приведен­ном отрывке Нового Завета даны наставления соблюдать установленные церковью праздники и посты, во время которых к тому же нужно воздерживаться от супружеских отношений? Тут их нет. На самом деле в таком толковании данного стиха богословами мы видим подстраивание библейских текстов под установленные церковью обычаи. Но ведь должно быть с точностью до наоборот — христиане призваны исследовать Слово Божие и воплощать Его в своей жизни.

Внимательно прочитав указанный текст, несложно заметить, что Павел здесь говорит не о воздержании, а, напротив, о необходимости исполнения супружеских обязанностей. В предыдущем стихе апостол объясняет, что, вступив в брак, человек не имеет права на эгоизм, ведь теперь его тело принадлежит не только ему, но и второму супругу:

«Женане властна над своим телом,но муж; равно имуж не властен над своим телом,но жена»(1 Кор. 7:4).

Отказаться от выполнения перед второй половиной супружеского долга стороны вправе лишь по взаимному согласию для упражнения в посте и молитве.Как мы видим, здесь нет и речи об установлении календарных дней для упражнения супругов в посте. Наоборот, из текста явственно следует, что дни постав семье устанавливаются по обоюдному согласию,когда есть желание, необходимость или настрой на упражне­ние в посте и молитве.

О необходимости свободного установления для себя ограничений только по «согласованию» их с Господом апостол Павел говорил и в Послании к Римлянам:

«Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому чтоБог принял его. Кто ты, осуж­дающий чужого раба? ...Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно.Всякий поступай по удостоверению своего ума.Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благо­дарит Бога; икто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога»(Рим. 14:3-6).

А в Послании к Колоссянам Павел предупреждал о бессмыслен­ности следовать за человеческими учениями, призывающими заниматься изнурением тела и пренебрежением плотью:

«Если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» ...по заповедям и учению человеческому?Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренно­мудрии иизнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти»(Кол. 2:20-23).

XXIII. МОНАСТЫРИ: ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ

Затронув тему ограничений, давайте далее поразмышляем о мо­нашестве и монастырях. Сегодня многие христиане считают особо добродетельными тех верующих, кто сам себя отлучил от мира. Однако Библия никогда и никого не заставляла уходить в монастыри. Бог создал людей не для монашеской жизни в закрытой келье, а для любви и радости в браке:

«И сказал Господь Бог:не хорошо быть человеку одному;сотво­рим ему помощника, соответственного ему»(Быт. 2:18).

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог:плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю»(Быт. 1:27,28, см. также Быт. 9:1).

Иисус продолжал учение Отца о семье:

«В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посемуоставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей,и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак,что Бог сочетал, того человек да не разлучает»(Мк. 10:6-9).

Добровольное безбрачие сегодня многие основывают на фразе Христа: