Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Между тем исторически распространенные церкви начали сами регулировать вопросы о браке. В католичестве установлен так назы­ваемый целибат — положение, запрещающее священникам и епископам быть в браке. В православной церкви принят целибат только в отноше­нии епископов. Что касается мирян, то церкви в основном венчают только тех молодоженов, кто принял их веру. При этом православная церковь имеет право даже разрывать семейную жизнь своего прихожа­нина с иноверцем, несмотря на запрет Иисуса, который единственным основанием инициативы для развода назвал прелюбодеяние (см. выше Мф. 19:9, Мф. 5:32, Мк. 10:11,12). Согласно 72-му правилу VI Вселенского (православного) Трулльского собора 691—692 гг., церковь имеет право «расторгать сожитие», если оцерквленный христианин вступил в брак с еретиком (человеком, исповедующим другие взгляды, даже если он хрис­тианин, но следует ошибочному, с точки зрения православия, учению):

«Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать.Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен».

12-е и 42-е правила того же собора принуждают клирика, прини­мающего сан епископа, отказаться от жизни с женой. В этом случае супру­га должна удалиться в монастырь подальше от места служения ее мужа:

«Некоторые из ... боголюбезнейших предстоятелей (епископов. — Прим. авт.),и по совершившимся над ними рукоположении, не оставляют жити купно со своими

244

супругами,полагая тем претыкание и соблазн другим ... да не будет отныне ничего таковаго ... Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен».

«Жена производимаго в епископское достоинство, предварительно разлучается с мужем своим,по общему согласию, по рукоположении его во епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный».

А теперь давайте посмотрим, что Библия говорит о семейной жиз­ни верующих людей с неверующими и епископов:

«Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, тоон не должен оставлять ее;и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею,не должна оставлять его.Ибо неверующий мужосвящаетсяженою верующею, и жена неверующаяосвящаетсямужем верующим»(1 Кор. 7:12-14, см. также 1 Пет. 3:1,2).

«Епископдолжен бытьнепорочен,одной жены муж,трезв, целомуд­рен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим,детей содержащий в послушаниисо всякою честностью; ибо, кто не умеет управлятьсобственным домом,тот будет ли пещись о Церкви Божией?»(1 Тим. 3:2-5, см. также Тит. 1:5-9).

Павел утверждал, что апостолы свободны иметь жен, поэтому боль­шинство из них имели семьи:

«Не Апостол ли я?Не свободен ли я?Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем властииметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа(Петр. — Прим. авт.)?» (1 Кор. 9:1,4,5).

Хотя лично Павел выбрал жизнь «скопца», то есть отказался от брака (был безбрачным изначально либо стал вдовцом — доподлинно неизвестно), но христиан он не принуждал следовать его примеру: