Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Вы, я думаю (впрочем, как и автор этой книги), пока в большей степени ветхий человек, каким описывает его Библия. А значит, нам еще нужен закон, чтобы с помощью него осознавать свою греховность (см. Рим. 3:20, Иак. 1:22-25).

Можно сравнить закон Божий с забором, ограждающим тропин­ку, идущую через болото. Человеку, хорошо знающему дорогу, ограда уже не нужна, он сам не шагнет в трясину. Можно сравнить закон с кнутом, который уже не нужно применять по отношению к послушной телице, знающей своего хозяина и дорогу от дома к пастбищу. Но абсолютно понят­но, что невозможно идти по болоту без огороженной тропинки и не оступиться и не замараться, что домашнее животное иногда бывает строптивым.

Библия сравнивает закон с зеркалом (см. Иак. 1:23-25), в которое нужно периодически смотреться, чтобы объективно осознавать, каков ты есть. Вспомните, Священное Писание говорит, что «нет праведного ни одного»(Рим. 3:10). Даже апостол Павел был искушаем и боролся со своим греховным естеством:

«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося

­

62

63

в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»(Рим. 7:22-24).

Далее апостол Павел призывает христиан: «Вы не по плоти живе­те, а по духу ... если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности»(Рим. 8:9-10).

Апостол Иоанн говорил: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам»(1 Ин. 3:24).

Ответьте честно: разве ваше тело мертво для греха?Разве плодвашего духасоответствует духунового человека, описанному в Новом Завете (см. выше Еф. 5:9, Гал. 5:22,23, а также Кол. 3:12, Иак. 3:17, 1 Петр. 3:7-11, 1 Тим. 6:11, Тит. 3:2)? Если нет, значит, благодать еще не принесла в вас свои плоды, то есть вам еще нужен закон, который напоминает, что именно угодно от вас Богу.

«Мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, чтозакон положенне для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клеветников, скотоложников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога»(1 Тим. 1:8-11).

Я думаю, на Земле сложно найти человека, который не увидел бы себя в этом перечне, если взглянуть объективно на его характер, мысли, слова и дела. А значит, для людей еще положен закон.

В целом позиция тех конфессий, которые утверждают, что они уже под благодатью, а значит, никакой закон им не нужен, очень слаба. На лицо лукавство и двойные стандарты. Известно, что каждая церковь имеет свой устав, символ веры, какие-то правила и порядки. Как бы не назывались эти документы, они являются своего рода законом для прихожан этих церквей. За неисполнение некоторых требований данных внутренних нормативных актов возможно даже исключение верующего из общины. Где же тогда декларируемая свобода? Мы видим лишь под­мену одних законов другими. Только, к сожалению, здесь не простой подлог, а замена заповедей Творца человеческими постановлениями!

Конечно, сегодня Божий Закон должен восприниматься людьми не в виде жесткой инструкции с точно подсчитанным количеством запо­ведей, как его понимали иудеи, а в виде целостного Послания — наставлений мудрого, любящего Отца. А если сын любит и уважает родителя, он без принуждения сам будет стремиться искать и исполнять Его волю:

«Не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познаниемволи Его,во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога»(Кол. 1:9,10).