Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Вспомните, в главе «Миссия и учение Иисуса Христа» мы раз­мышляли над заповедями Господа. Указывая людям на истинный смысл Божьего закона, Христос говорил, что заповедь «не убивай»заключается не только в прямом отказе от убийств, но и в постоянной жизни без гнева и оскорблений, а заповедь «не прелюбодействуй»включает в себя и чистоту мыслей (см. Мф. 5:21,22,27,28). Бог сердцеведец и знает все наши помыслы, поэтому по отношению к истинным требованиям закона мы все неправедны.

Весть Евангелия — это вменение людям через веру праведности безгрешного Иисуса (см. Евр. 4:15), который, не согрешив, правильно исполнил все требования закона:

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши,праведник за неправедных»(1 Пет. 3:18).

«Ибоне знавшего грехаОн сделал для нас жертвою за грех, чтобы мыв Нем сделались праведными пред Богом»(2 Кор. 5:21).

«Найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа,с праведностью от Бога по вере»(Флп. 3:9, см. также 1 Пет. 2:21,22, Рим. 3:21-24, Рим. 5:1,9,16,17, Рим. 10:4, 1 Ин. 3:5).

Даже если представить, что верующий в точности может соблюсти весь закон, то и в этом случае само по себе исполнение заповедей закона Моисея не может спасти (оправдать) человека: его оправдывает за­местительная жертва Иисуса, представленная в виде прообразов в этом законе (см. Евр. 10:1,4,11,14). Поэтому теперь, когда все «заместитель­ные» заповеди исполнились во Христе, достаточно лишь верой принимать Его спасительную жертву:

«Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлин­но праведность была бы от закона ... закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы намоправдаться верою»(Гал. 3:21,24).

«Если законом оправдание, то Христос напрасно умер»(Гал. 2:21, см. также Гал. 5:4).

Однако вера в заместительную жертву Христа за наши грехи не дает нам права осознанно грешить (см. Евр. 10:26), нарушая Божий закон. Иисус не для того спускался на Землю и претерпел муки на кресте, чтобы затем уверовавшие в Него люди могли безнаказанно погрязнуть в похотях: блуде, пьянстве, обжорстве, страстях, возжеланиях. Посмотри­те, в третьей главе Послания к Римлянам, на некоторые стихи которой опираются сторонники теории безусловного «оправдания по вере» (см. выше Рим. 3:20,28), свои размышления Павел заканчивает выводом:

«Итак, мы уничтожаемзакон верою?Никак; нозакон утверж­даем»(Рим. 3:31).

Какой законутверждается верой?Конечно, не римский и не иудей­ский, а действующий закон Божий — неисполненные заповеди Ветхого Завета и Евангельские заповеди.

Отдельно хочется остановиться на тексте «праведный верою жив будет»,который три раза повторяется в Новом Завете (Гал. 3:11, Евр. 10:38, Рим. 1:17). К сожалению, некоторые верующие не хотят заметить в этой фразе одно важное слово — праведный.Посмотрите, здесь Бог обещает жизнь не всем верующим людям, а лишь праведным.Библейское определение понятия праведности мы дадим чуть ниже, в главе «Понятия святости и праведности». А пока достаточно понять главное:

1) вероюбудут жить не все верующие, а праведные;

2) это выражение не является новацией Нового Завета, а принад­лежит ветхозаветному Писанию: «Душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет»(Авв. 2:4, см. также Быт. 15:6). В послании к Римлянам (Рим. 1:17), произнося данную фразу, Павел пря­мо говорит, что он цитирует Писание. То есть и ранее Богом возвещалась необходимость праведной жизни и веры в Него. Только с установлением Нового Завета у закона Божьего появились новые заповеди, одна из которых провозглашает, что отныне нужна вера не только в Отца, но и в Сына:

«Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа»(1 Ин. 3:23).

Очень важно понять, что вера, как таковая, присуща не только праведным людям:

«И бесыверуют,и трепещут»(Иак. 2:19).

Поэтому, один только факт наличия веры,как признание суще­ствования Бога Отца и Христа, пришедшего в мир, не гарантирует спасения. Священное Писание недвусмысленно говорит, что если чело­век не приносит доброго плода, то его вера мертва:

«Как тело без духа мертво, так ивера без дел мертва»(Иак. 2:26,20).