Возвращаясь к истокам христианского вероучения

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только,обма­нывающие самих себя ...кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполни­телем дела, блажен будет в своем действии»(Иак. 1:22,25, см. также 2 Ин. 1:9, Откр. 14:12).

Таким образом, согласно учению Священного Писания, для насле­дования Царствия Небесного недостаточно одной лишь веры в Бога Сына и Бога Отца. Об этом же говорит и текст, с которого мы начали разбирать данную тему: «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, ... то спасешься»(Рим. 10:9). Здесь спасе­ние стоит в прямой зависимости от дел и веры (у стами ... исповедывать ... и ... веровать).Слова устами исповедыватьговорят о необходимости открытого следования за Христом, невзирая на любые гонения, о проповеди Евангелия и постоянной жизни согласно учению Иисуса.

XII.XI. ДВЕ «НОВЫЕ» ЗАПОВЕДИ ИИСУСА

В предыдущих главах мы разобрали, что новозаветные свобода, благодать и вера не могут полностью ни заменить, ни отменить заповеди закона Божьего. А сейчас давайте вновь вернемся к заповедям, возве­щенным Иисусом. В числе других сегодня распространено ошибочное мнение, что Христос не отменил, а просто заменил весь закон Божий двумя новыми заповедями о любви к Богу и людям. Однако это далеко не так. Давайте проанализируем знаменитые слова Иисуса Христа:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей:возлюби ближнего твоего, как самого себя»

(Мф. 22:37-39, см. также Мк. 12:30,31).

А теперь посмотрим на это изречение Христа в контексте библей­ского повествования. В 22 главе Евангелия от Матфея ст. 35, 36 и в 12 главе Евангелия от Марка ст. 28 описано, как законник (в Евангелие от Марка — книжник), то есть человек, знающий и преподающий закон Моисеев, желая искусить Иисуса, спросил Его: «Какая наибольшая заповедь в законе?»(в Евангелие от Марка: «Какая первая из всех заповедей?»).Именно на этот вопрос Христос ответил вышеприведенной известнейшей фразой, назвав первыеи наибольшие заповеди в законе.А далее в Евангелие от Матфея Иисус продолжил: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»(Мф. 22:40), а в Евангелие от Марка: «Иной большей сих заповеди нет»(Мк. 12:31).

Для человека, знающего ветхозаветное Писание, абсолютно по­нятно, что здесь речь идет о двух заповедях закона Моисея из числа 613 мицвот. Книжник задал Христу провокационный вопрос, ожидая полу­чить возможность раскритиковать Его ответ, чтобы подорвать авторитет Иисуса в глазах народа. Но Христос не позволил ему этого, процитиро­вав две важнейшие заповеди Писания:

«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими»(Втор. 6:5) — 3-я заповедь из разряда «делай» в перечне еврейских мицвот.

«Люби ближнего твоего, как самого себя»(Лев. 19:18) — 206-я заповедь из того же разряда.

Посмотрите, далее Иисус в Евангелие от Матфея (22:40) сказал, что на этих двух заповедях базируется все, данное прежде через пророков, — Слово Божие и закон Моисеев (см. Мф. 22:40), а в Евангелие от Марка — что эти заповеди в Писании самые важные (см. Мк. 12:31). Христос даже словом не обмолвился об отмене остальных заповедей ветхозаветно­го Писания. Это становится очевидным уже при первом внимательном прочтении высказывания Иисуса без отрыва от контекста. Христос го­ворил лишь о приоритете этих двух заповедей по отношению к другим наставлениям закона Моисея. Данный вывод подтверждает и реакция книжника — автора вопроса. На свой конкретный вопрос Иисусу он получил исчерпывающий ответ, который его удовлетворил. Продолжая мысль Христа, книжник сравнил эти заповеди Писания с другими: