Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Чтобы понять, почему в Новом Завете часто принижается закон, но выставляется на передний план учение и вера, нужно иметь представ­ление об исторической обстановке и религиозной атмосфере, в которой приходилось благовествовать апостолам. Дело в том, что религия евреев у язычников ассоциировалась с законом Моисея, который преподавался практически в каждом городе существующей тогда Римской империи:

«Ибо закон Моисеев от древних родовпо всем городамимеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу»(Деян. 15:21).

То есть люди, которые слушали проповедь апостолов и их учени­ков о Боге иудеев, тут же вспоминали про их закон. Язычников пугал Моисеев закон, так как они видели отношение к нему евреев. А иудеи крепко держались за закон, так как им прививалась любовь и уважение к нему с самого раннего детства. Поэтому, рассказывая о Боге Израилевом и Его Сыне Иисусе язычникам и благовествуя евреям о пришедшем долгожданном Мессии, апостолам приходилось объяснять им разницу и связь между законом Моисея, законничеством иудеев и учением Христа.

Безусловно, большая часть закона Моисея, исполнившись в Иису­се, обветшала, то есть Моисеев закон в том виде, к которому привыкли евреи и как он воспринимался язычниками, прекратил свое существова­ние. И это несмотря на то, что иудеи его продолжали соблюдать, причем пополняя множеством новых заповедей. Апостолы поясняли, что учение Христа является замещением и продолжением закона Моисея, при этом не отменяя его неисполненные морально-этические заповеди и не упраздняя все остальное ветхозаветное Писание, содержащее в себе множество наставлений людям, пророчеств и наглядных примеров. Эту весть и пытались нести апостолы. Они, как могли, выполняли такую сложную задачу — рассказывали людям о Боге Отце, Сыне, Духе и о сути Божьего учения.

Конечно, чтобы хорошо понять Евангелие, людям сначала нужно было разобраться в ветхозаветном Писании. Высокообразованный Па­вел (см. Деян. 22:3), отлично разбирающийся как в законе Моисея, книгах пророков, так и в учении Христа, составил много посланий, часть из которых из-за глубины размышлений апостола даже в те времена казались сложными для людей, пытающихся «с наскоку» вникнуть в Божие учение. Об этом прямо говорил апостол Петр:

«Брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные,к собствен­ной своей погибели, превращают,как и прочие Писания»(2 Пет. 3:15,16).

При этом Господь через Петра в этих стихах предупреждает, что неверное толкование посланий Павла и иных мест Писания (как мы видим, уже имеющее место в те времена) послужит погибелитех, кто их превратнопонимает. Ведь не на Божьих вестниках, а на нас самих — верующих — зачастую лежит вина в плохом знании Священного Писания.

71

Давайте посмотрим на некоторые, как иногда кажется, диамет­рально противоположные высказывания апостола Павла о законе:

С одной стороны: «Конец закона— Христос»(Рим. 10:4); с другой — «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра»(Рим. 7:12), «Обреза­ние ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих»(1 Кор. 7:19), «В Моисеевом законе написано . .. для нас это написано»(1 Кор. 9:9,10); «Я... не . .. чужд закона пред Богом»(1 Кор. 9:20,21), «Закон духовен, ... добр, ... по внутреннему человеку нахожу удоволь­ствие в законе Божием»(Рим. 7:14,16,22), «Закон добр, если кто законно употребляет его»(1 Тим. 1:8), «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются»(Рим. 8:7).

С одной стороны: «Законом никто не оправдывается пред Богом, ... потому что праведный верою жив будет»(Гал. 3:11), с другой — «Мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем»(Рим. 3:31).