ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

То есть Иисус не придумал две новые заповеди и не отменил ими весь закон, данный Моисею Господом на горе Синай. Христос лишь назвал самые важные в нем заповеди, направляя людей к сути всегда существующего вечного учения Бога! Дорогой христианин, если для себя этот факт вы открыли впервые или раньше об этом не задумывались, я призываю вас проанализировать прочитанное утверждение еще раз и сделать соответствующий вывод.

Ранее закон Божий мы сравнили с законодательством государства, где Декалог — это конституция, а остальные заповеди закона Моисея — кодексы. В данной схеме две заповеди, которые Иисус назвал важней­шими, находятся выше конституции. Их можно сравнить с принципом, основой государственного устройства. Основные признаки и суть де­мократического государства — это: 1) реальная представительная демо­кратия и 2) обеспечение прав и свобод человека и гражданина. А суть учения Бога — это: 1) неподдельная, искренняя любовь к Творцу и доверие Ему; 2) бескорыстная любовь к людям.

После Иисуса апостолы продолжали нести весть о принципе и сути закона Божьего:

«Любовь есть исполнение закона»(Рим. 13:10).

«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего тво­его, как самого себя»(Гал. 5:14, см. также Рим. 13:8).

А теперь посмотрите, что говорил апостол Иоанн о взаимосвязи любви к Богу и исполнении Его заповедей:

«Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки»(1 Ин. 5:3, см. также 2 Ин. 1:6).

О каких заповедях здесь говорит Иоанн? Если бы Иисус оставил всего две заповеди, то почему Иоанн, назвав одну из них «любовь к Богу»,о второй заповеди «люби ближнего»говорит во множественном числе: «Соблюди заповед и Его... заповед и Его нетяжки»?А в Откр. 22:14,15 Иоанн противо­поставляет любодеев, идолослужителей, чародеев.., делающих неправду, соблюдающим заповедиБожьи. Безусловно, здесь апостол говорит о необхо­димости для христианина соблюдения всех действующих заповедейТворца. О многочисленных заповедях говорил и Павел в 1 Фес. 4:1-7, 1 Кор. 14:37.

Несложно понять, что в целом просто невозможно, чтобы Христос — Сын Божий — принципиально изменил прежнее учение Бога Отца. Тем более, Сам Иисус говорил, что Он пришел не изменить закон (см. Мф. 5:17,18, Ин. 10:35, Лк. 16:17), и указывал, что автором Его учения является Бог Отец:

«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня»(Ин. 7:16, см. также Ин. 4:34, Ин. 5:30, Ин. 6:38-40, Ин. 8:26,29, Ин. 12:49, Ин. 14:24, Евр. 1:2).

70

XII.XII. ВЕТХОЗАВЕТНОЕ И НОВОЗАВЕТНОЕ ПИСАНИЯ

В предыдущих главах мы увидели, что в Новом Завете есть стихи как восхваляющие закон, так и уничижающие его. Я думаю, у некото­рых читателей масса, на первый взгляд, противоречивой информации пока еще не сложилась в голове в целостную картину.

Чтобы понять, почему в Новом Завете часто принижается закон, но выставляется на передний план учение и вера, нужно иметь представ­ление об исторической обстановке и религиозной атмосфере, в которой приходилось благовествовать апостолам. Дело в том, что религия евреев у язычников ассоциировалась с законом Моисея, который преподавался практически в каждом городе существующей тогда Римской империи:

«Ибо закон Моисеев от древних родовпо всем городамимеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу»(Деян. 15:21).

То есть люди, которые слушали проповедь апостолов и их учени­ков о Боге иудеев, тут же вспоминали про их закон. Язычников пугал Моисеев закон, так как они видели отношение к нему евреев. А иудеи крепко держались за закон, так как им прививалась любовь и уважение к нему с самого раннего детства. Поэтому, рассказывая о Боге Израилевом и Его Сыне Иисусе язычникам и благовествуя евреям о пришедшем долгожданном Мессии, апостолам приходилось объяснять им разницу и связь между законом Моисея, законничеством иудеев и учением Христа.