ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлин­но праведность была бы от закона ... закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы намоправдаться верою»(Гал. 3:21,24).

«Если законом оправдание, то Христос напрасно умер»(Гал. 2:21, см. также Гал. 5:4).

Однако вера в заместительную жертву Христа за наши грехи не дает нам права осознанно грешить (см. Евр. 10:26), нарушая Божий закон. Иисус не для того спускался на Землю и претерпел муки на кресте, чтобы затем уверовавшие в Него люди могли безнаказанно погрязнуть в похотях: блуде, пьянстве, обжорстве, страстях, возжеланиях. Посмотри­те, в третьей главе Послания к Римлянам, на некоторые стихи которой опираются сторонники теории безусловного «оправдания по вере» (см. выше Рим. 3:20,28), свои размышления Павел заканчивает выводом:

«Итак, мы уничтожаемзакон верою?Никак; нозакон утверж­даем»(Рим. 3:31).

Какой законутверждается верой?Конечно, не римский и не иудей­ский, а действующий закон Божий — неисполненные заповеди Ветхого Завета и Евангельские заповеди.

Отдельно хочется остановиться на тексте «праведный верою жив будет»,который три раза повторяется в Новом Завете (Гал. 3:11, Евр. 10:38, Рим. 1:17). К сожалению, некоторые верующие не хотят заметить в этой фразе одно важное слово — праведный.Посмотрите, здесь Бог обещает жизнь не всем верующим людям, а лишь праведным.Библейское определение понятия праведности мы дадим чуть ниже, в главе «Понятия святости и праведности». А пока достаточно понять главное:

1) вероюбудут жить не все верующие, а праведные;

2) это выражение не является новацией Нового Завета, а принад­лежит ветхозаветному Писанию: «Душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет»(Авв. 2:4, см. также Быт. 15:6). В послании к Римлянам (Рим. 1:17), произнося данную фразу, Павел пря­мо говорит, что он цитирует Писание. То есть и ранее Богом возвещалась необходимость праведной жизни и веры в Него. Только с установлением Нового Завета у закона Божьего появились новые заповеди, одна из которых провозглашает, что отныне нужна вера не только в Отца, но и в Сына:

«Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа»(1 Ин. 3:23).

Очень важно понять, что вера, как таковая, присуща не только праведным людям:

«И бесыверуют,и трепещут»(Иак. 2:19).

Поэтому, один только факт наличия веры,как признание суще­ствования Бога Отца и Христа, пришедшего в мир, не гарантирует спасения. Священное Писание недвусмысленно говорит, что если чело­век не приносит доброго плода, то его вера мертва:

«Как тело без духа мертво, так ивера без дел мертва»(Иак. 2:26,20).

Объясняя это утверждение, апостол Иаков приводит в пример Авраама:

«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жер­твенник Исаака, сына своего? Видишь ли, чтовера содействовала деламего, и делами вера достигла совершенства»(Иак. 2:21,22).

Здесь мы видим, что вера нам помогает принимать решения. Апо­стол Павел говорил, что верой мы можем получить помощь Духа Святого:

«Благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанногоДуха верою»(Гал. 3:14).

То есть, в соответствии с учением Библии, результатом истинной веры должны становиться реальные добрые дела человека. Иисус неоднократно сравнивал дела с плодами, по которым нужно судить о характере людей:

«Всякое дерево познаетсяпо плодусвоему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца гово­рят уста его»(Лк. 6:44,45, см. также Мф. 3:10, Мф. 7:16).