Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих

▶ стремление добиваться справедливого отношения к себе со стороны окружающих и избегать чувства отчаяния и обиды, если это не удается;

▶ стремление, пусть и неуспешное, находиться в состоянии спокойствия, равновесия и самообладания;

▶ стремление, пусть и неуспешное, держать свою жизнь в своих руках и не подвергаться тирании;

▶ стремление, пусть и неуспешное, иметь цель жизни и наполнять ее смыслом;

▶ стремление, пусть и неуспешное, принять то, что человек смертен и не может жить столько, сколько ему хотелось бы;

▶ принятие того, что проблемы не решаются волшебным образом, а неких высших сил, на помощь которых вы рассчитываете, может не существовать.

Мы вернемся к детальному рассмотрению БСП, БПД и БПЖ в последующих главах. А пока снова обратимся к «Молитве о душевном покое» Рейнгольда Нибура, которую он сочинил в начале двадцатого века: «Даруй мне мужество изменить то, что я могу, принять то, что я не в силах изменить, и мудрость отличать одно от другого».

Обдумав все еще раз, я прихожу к выводу, что безусловное принятие включает, по крайней мере, три важных момента: 1) мужество пробовать новое, когда старые методы не работают; 2) принятие того, что всегда будут проблемы, которые не растворятся в воздухе и не исчезнут (прямо сейчас и без следа), нравится вам это или нет; и 3) решение, которое можете принять только вы сами, о том, стоит ли пробовать новый путь, если есть основания предполагать, что старый не принесет ничего, кроме плохих результатов.

Это означает принятие того, что ваши решения могут оказаться неверными. Принятие того, что проблемы будут существовать всегда. Принятие того, что сто́ит пробовать новые пути, а также того, что эти новые пути могут оказаться лучше старых. Уже четыре формы принятия, которые можно назвать элегантными. Наверное, именно из-за их количества виды принятия так трудно уложить в голове. Но разве у нас есть выбор лучше?

Глава 17. Самооценка и тибетский буддизм сквозь призму взглядов Далай-ламы, Говарда Катлера и Х. Гунаратаны

Как и дзен-буддизм, тибетский буддизм основан на откровениях и принципах Будды Шакьямуни (Гаутама), но с некоторыми существенными отличиями. Я предлагаю рассмотреть несколько ключевых аспектов этой традиции, которые были описаны Далай-ламой XIV и американским психиатром Говардом Катлером в книгах «Искусство быть счастливым» и «Искусство быть счастливым на работе».

К счастью, взгляды Далай-ламы в этих книгах изложены весьма подробно, поэтому мой обзор будет лаконичным. Непременно прочитайте эти произведения и желательно не один раз – их уникальное содержание не имеет аналогов и дает пищу для размышлений. Приведу несколько выдержек из книги «Искусство быть счастливым», которые, на мой взгляд, имеют отношение к безусловному принятию себя, других и жизни.

Далай-лама выступает с критикой принятой у западных психологов позиции восхваления условной самооценки (УСО), основанной на стремлении к успеху.

«…Согласно Далай-ламе, развитие этих качеств [энтузиазма и целеустремленности] необходимо для благих деяний и избавления от негативных состояний ума, а не для достижения мирского успеха, богатства или власти… Далай-лама заявляет о необходимости изменения и преобразования основополагающих мотивов в соответствии с принципами сострадания и доброты»[33].

«В буддизме воспитание положительных качеств ума – терпения, терпимости, доброты и т. д. – используется как противоядие от гнева, ненависти и привязанности».

«Низкая самооценка мешает двигаться вперед, преодолевать трудности или идти на риск в случае необходимости. Завышенная самооценка не менее опасна. Те, кто страдает от преувеличенного мнения о своих достижениях и возможностях, испытывают разочарование, раздражение и злобу, когда реальность опровергает их идеализированное представление о себе».