Читаем Время Анны Комниной полностью

Анна видела в своем отце законного императора, потому что он подобно древнеримским диктаторам был избран солдатами, а затем признан сенатом ради спасения империи. При этом Анна Комнина описывала современное ей византийской самозванчество как продолжение гражданских войн 1070-х годов, в которых победил ее отец. Как уже было отмечено, последующая попытка Алексея Комнина после рождения в 1087 году его сына Иоанна превратить византийскую монархию в монархию наследственную вызвала не только личную ненависть Анны к брату, но и пробудила в сердце августейшей принцессы стремление защитить древнеримские правовые принципы, исходя из которых императорская порфира должна достаться достойнейшему точно также, как она досталась ее отцу. Кроме того, сам Алексей Комнин в 1081 году гарантировал дальнейшую передачу власти Константину Дуке, сыну императрицы Марии Аланской и жениху Анны Комниной. Сочетание этих обстоятельств подтолкнуло Анну в 1118 году к попыте переворота. Поэтому, как отмечал переводчик «Алексиады» на испанский язык Эмилио Диас Роландо, главным жизненным разочарованием Анны Комниной стала именно неудача в борьбе за престол своего отца[377]. И хотя Никита Хониат, подробно излагавший историю ее неудачного переворота, ни словом не обмолвился об аналогичных примерах из более ранней византийской истории, мы уже отмечали, что действия Анны Комниной в 1118 году могли вдохновляться примером другой принцессы Анны – дочери императора Льва III Исавра.

Примерно в 716 году дочь Льва Исавра по имени Анна вышла замуж за стратига фемы Армениак Артавазда, что укрепило военно-политическое положение ее отца, в то время стратига фемы Анатолик, в борьбе против бездарного императора Феодосия III[378]. Много лет спустя, после смерти отца, императора Льва III, принцесса предъявила счет. В 742 году Артавазд начал восстание против молодого наследника Льва III Константина V Копронима и захватил Константинополь. Сыновья Анны и Артавазда Никита и Никифор были коронованы как соправители отца.

Спустя четыре столетия Анна Комнина попыталась повторить деяние своей царственной тезки. Не исключено, что неудача этой попытки в итоге и привела к появлению исторического труда, который обессмертил имя дочери императора Алексея Комнина.

Приложение. Анна Комнина и Михаил Атталиат: полемика на исторических примерах

Принцесса Анна Комнина на страницах своего прославленного сочинения, посвященного царствованию императора Алексея Комнина (1081–1118), сравнивает своего отца с императорами Иоанном Цимисхием (969–976) и Василием II (976–1025), которые, подобно ее отцу, вторгались в пределы Азии[379]. Анна писала «Алексиаду» в конце 1140-х годов, в самом начале драматического правления своего племянника – императора Мануила Комнина (1143–1180). Однако время, отделявшее принцессу от счастливых дней блистательной юности, не изгладило из ее памяти ни воспоминаний об отце, ни тех идей, которые вдохновляли в далеком 1081 году ее бабушку Анну Далассину и связанную с ней придворную пропаганду. В 1081 году сторонникам молодого узурпатора, доместика схол Алексея Комнина было жизненно важно подчеркнуть, что у него уже был великий предшественник. Императрица Мария Аланская, жена Михаила VII Дуки (1071–1078) и Никифора III Вотаниата (1078–1081), которая была приемной матерью и, вероятно, дамой сердца Алексея Комнина, удостоилась в придворных кругах сравнения со знаменитой femme fatale X века – прекрасной и коварной императрицей Феофано[380]. Сам же император Алексей Комнин вызывал у придворных воспоминания о дерзком любовнике Феофано – императоре Иоанне Цимисхии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Еврейский мир
Еврейский мир

Эта книга по праву стала одной из наиболее популярных еврейских книг на русском языке как доступный источник основных сведений о вере и жизни евреев, который может быть использован и как учебник, и как справочное издание, и позволяет составить целостное впечатление о еврейском мире. Ее отличают, прежде всего, энциклопедичность, сжатая форма и популярность изложения.Это своего рода энциклопедия, которая содержит систематизированный свод основных знаний о еврейской религии, истории и общественной жизни с древнейших времен и до начала 1990-х гг. Она состоит из 350 статей-эссе, объединенных в 15 тематических частей, расположенных в исторической последовательности. Мир еврейской религиозной традиции представлен главами, посвященными Библии, Талмуду и другим наиболее важным источникам, этике и основам веры, еврейскому календарю, ритуалам жизненного цикла, связанным с синагогой и домом, молитвам. В издании также приводится краткое описание основных событий в истории еврейского народа от Авраама до конца XX столетия, с отдельными главами, посвященными государству Израиль, Катастрофе, жизни американских и советских евреев.Этот обширный труд принадлежит перу авторитетного в США и во всем мире ортодоксального раввина, профессора Yeshiva University Йосефа Телушкина. Хотя книга создавалась изначально как пособие для ассимилированных американских евреев, она оказалась незаменимым пособием на постсоветском пространстве, в России и странах СНГ.

Джозеф Телушкин

Культурология / Религиоведение / Образование и наука