Время Анны Комниной

В эпоху Македонской династии, после издания императором Львом VI Философом (886–912) в 886 году Эпанагоги, византийская политическая теория – по крайней мере, на официальном уровне – вернулась к христианизированному римскому обоснованию императорской власти, основанной на законе как на Божественном принципе. Эпанагога отменяла Эклогу, изданную императорами-иконоборцами, т. е. еретиками, и утверждала несколько иные принципы легитимации императорской власти: «Император – законная власть (ἔννομος ἐπιστασία), общее благо для всех подданных. Он не подвергает кого-либо наказанию из неприязни к нему и не делает добра, исходя из пристрастности, он дарует награды беспристрастно, подобно арбитрам в борьбе… Предназначение императора – благодетельствовать, поэтому он и называется благодетелем. И когда он прекратит благодетельствование, кажется, что он извратит характер императорской власти по сравнению с древними законами… Император должен защищать и укреплять, во-первых, все написанное в Божественном Писании, потом также все догматы, установленные семью святыми соборами, а также избранные римские законы… Император должен отличаться православием и благочестием и прославляться в божественном усердии, сведущим в догматах о Святой Троице и в определениях о домостроительстве через воплощение Господа нашего Иисуса Христа»[175].

Согласно Эпанагоге, императорская власть основана на абстрактных понятиях закона и благодеяния, также она обязана защищать основы христианского вероучения. Подобные принципы в действительности не отменяли ни древнеримскую идею о делегировании императору верховной власти народом, ни представления императоров Исаврийской династии о Божественном происхождении императорской власти.

Характер Эпанагоги вызывал и вызывает бурные дискуссии среди византинистов. Вполне возможно, что этот сборник никогда не был официально действующим правовым кодексом. Как бы там ни было, Эпанагога не могла стать препятствием ни для последующих узурпаций, которыми столь богата история Македонской династии, ни для самозванчества, которое расцвело в эпоху Анны Комниной.

Право Льва Исавра, Исаака Комнина, Никифора Вотаниата и Алексея Комнина на византийский престол было фактически обосновано при помощи тех же аргументов, при помощи которых римляне оправдывали верховную власть Цезаря и Октавиана, Веспасиана и Константина Великого. Сущность этих аргументов заключалась в утверждении, что император выполняет функции древнеримского диктатора, который получает одобрение «римского народа», т. е. римской армии, а также патрициев, т. е. сената, и таким образом спасает государство от «тирании». Наследственная монархия, не получающая одобрения «римского народа», рассматривается с этой точки зрения как зло, иногда неизбежное, порой принимающее формы тирании, и чреватое проблемой самозванчества. Самозванец – это подлый человек, раб в античном смысле слова, который пытается узурпировать верховную власть, ссылаясь на свое мнимое кровное родство с императором несмотря на то, что настоящая верховная власть дается «римским народом» диктатору, что и произошло в случае с Алексеем Комнином.

Анна Комнина оставалась до конца верна этой древнеримской идеологеме, и потому в 1118 году она попыталась не допустить превращения Византии в наследственную монархию. Очевидно, многовековая рецепция элементов византийского права и византийской политической культуры в русскую политическую жизнь подготовила почву для появления в России самозванцев задолго до событий Смутного времени. Мы можем рассматривать участие киевского великого князя Владимира Мономаха в мятеже Лже-Диогена II и его участие в судьбе лжецаревича Василько Леоновича как один из элементов этой рецепции.

Руссель де Байоль

История отношений Византийской империи с норманнами начинается в повествовании Анны Комниной со знаменитой истории о том, как молодой стратиг автократор Алексей Комнин был направлен императором Михаилом VII Дукой Парапинаком на Восток, чтобы подавить мятеж Русселя де Байоля – норманнского рыцаря, служившего прежде Византийской империи, но после поражения при Манцикерте в августе 1071 года отложившегося от центральной власти и попытавшегося создать собственное княжество в Каппадокии.