Всемирная история

Особенности социально-экономического строя Киевской Руси нашли отражение в «Русской Правде» — подлинном своде древнерусского феодального права. Поражая высоким уровнем законотворчества, развитой для своего времени правовой культурой, этот документ действовал до XV в. Основной тенденцией эволюции «Русской Правды» стало постепенное расширение правовых норм от княжеского закона к среде дружины, определения штрафов за различные преступления против личности до попыток кодифицировать нормы сложившегося к этому времени раннефеодального права, которое охватывало каждого жителя государства — от княжеских дружинников и слуг, феодалов, свободных сельских общинников и горожан до холопов, челяди, фактически находившихся на положении рабов и не обладавших собственностью, будучи в полном владении своего господина. Степень несвободы определялась экономическим положением крестьянина: смерды, рядовичи (от др.-рус. ряд — договор, соглашение), закупы — земледельцы, по тем или иным причинам попавшие в частичную зависимость от феодалов, отрабатывали значительную часть времени на вотчинных землях.

В разработанном сыновьями Ярослава Мудрого новом законодательстве — «Правде Ярославичей» нашло отражение устройство вотчины как формы земельной собственности и организации производства. Ее центр составляли хоромы князя или боярина, дома его приближенных, конюшни, скотный двор. Управлял вотчиной огнищанин — княжеский дворецкий. Княжеский подъездной занимался сбором налогов. Работой крестьян руководили ратайные (пашенные) и сельские старосты. В вотчине, организованной по принципу самообеспеченности, имелись ремесленники и ремесленницы.

Города. Ремесло. Торговля. Киевская Русь славилась своими городами. Не случайно иностранцы называли ее Гардарикой — страной городов. Сначала это были крепости, политические центры. Обрастая новыми посадами, они становились средоточием ремесленного производства и торговли.

Изделия деревенских кузнецов (1 — боевая гиря, 2 — жаровня, 3 — оправка ножей меча)

В Киевской Руси получили развитие более 60 видов ремесел (плотничье, гончарное, полотняное, кожевенное, кузнечное, оружейное, ювелирное и др.). Продукция ремесленников расходилась порой на десятки и сотни километров вокруг города и за рубеж.

Города приняли на себя также функции торговли и обмена. В крупнейших из них (Киеве, Новгороде) велась широкая и регулярная торговля на богатых и обширных базарах, постоянно проживали как иногородние, так и иноземные купцы.

Златник и серебряник Владимира Святославича

Особое значение в хозяйственной жизни Киевской Руси приобрели внешние экономические связи. Русских купцов (рузариев) хорошо знали за рубежом, предоставляли им значительные льготы и привилегии (договоры 907, 911, 944, 971 гг. с Византией и др.). Среди важнейших магистральных торговых путей — царьградско-византийский, закаспийско-багдадский, болгарский, регинсбургский и новгородско-скандинавский — наибольшее значение имели первые два.

Интересно, что внутренняя торговля на Руси, особенно в IX—X вв., носила преимущественно меновой характер. Затем наряду с обменом появляется и денежная форма. Вначале в качестве денег выступали скот (кожаные деньги) и меха (куны — мех куницы). «Русская Правда» упоминает и металлические деньги. Главной счетной металлической денежной единицей служила гривна кун (слиток серебра продолговатой формы). Гривна кун подразделялась на 20 ногат, 25 кун, 50 резан и т.д. Просуществовав на древнерусском рынке до XIV в., эта денежная единица была вытеснена рублем. Чеканка своей монеты на Руси началась в X—XI вв. Наряду с ней имели хождение и иноземные монеты.

Идолы. Худ. Н. Рёрих

Политическую и социально-экономическую жизнь славян Древнерусского государства дополняла и жизнь духовная.

Христианизация Руси. С образованием и развитием Древнерусского государства, формированием единой русской народности язычество, с его множеством божеств в каждом племени, традициями родового строя и кровной местью, человеческими жертвоприношениями и пр., перестало отвечать новым условиям общественной жизни. Предпринятые киевским князем Владимиром в начале своего правления попытки поднять авторитет язычества, превратить его в единую государственную религию, несколько упорядочить обряды оказались безрезультатными. Язычество утратило былую естественность и привлекательность в восприятии человека, преодолевшего племенную узость и ограниченность. Объединение племен, оправдание социального неравенства, повышение международного авторитета и др. стали объективной потребностью.

Великий князь Владимир избирает религию. Худ. И. Эггинк. 1822