Всемирная история. Древний Китай

Возникло еще несколько школ толкователей учения. Все они доказывали, что именно их линия идет от самого Учителя, а другие искажают его учение. Так возникла традиция особо ценить передачу учения не через текст, а от учителя к ученику, умение точно запоминать и передавать слова своего учителя без утраты их смысла.

Эта ситуация была уникальной для конфуцианцев, но неизбежной при попытках восстановить учение и вернуть его популярность после нескольких десятилетий запретов и гонений. Однако из этого хаоса мнений и постоянных споров рождалось фактически новое учение, которое отвечало требованиям эпохи. Интересно, что со стороны властей были сделаны определенные попытки разделить эти учения на официальные и частные. Только приверженцы первых могли становиться учеными-книжниками при дворе императора. Другие могли существовать и далее, но никогда не поддерживались властями.

В 51 г. до н. э. произошло еще одно знаменательное событие в жизни империи. Император Сюань-ди лично председательствовал на большом собрании конфуцианских ученых в Шацюе, в павильоне Каменного канала, и ученые в его присутствии приводили аргументы в пользу правоты той или иной школы.

На этом съезде ученых были приняты окончательные решения, засвидетельствовавшие доминирование школы нового прочтения древних текстов. В то же время представители проигравшей школы «древних текстов» начали повсюду говорить о неких знамениях, которые указывают на скорый конец династии Хань и возврат к мудрому правлению на основе истинного учения Конфуция.

Эти события имели серьезные последствия. Император Юань-ди (правил с 49 до 33 г. до н. э.) оказался заложником борьбы двух фракций. Император был мягким человеком и доверял книжникам. В это время конфуцианцы заняли особое положение при дворе и призывали императора воспитывать народ, отказаться от затратных войн, которые вели к истощению империи, от внешней экспансии и от еще циньских методов управления страной посредством жестких законов, возродить порядки эпохи Чжоу и восстановить ритуалы, вернуть прежнее отношение к музыке и создать новые установления для династии Хань.

Под влиянием этих идей император отменил государственную монополию на соль и железо и другие ограничения, упразднил должности чиновников, ведавших сельским хозяйством и арендой земельных наделов. Была ликвидирована система казенных амбаров для хранения зерна, не стало чиновников, ведавших одеждами императора, а содержание драгоценных императорских лошадей и охотничьих собак объявлялось нецелесообразным и бесполезным. Налог с детей начал взиматься по достижении ими семилетнего возраста. Количество охранников храмов предков удельных князей было уменьшено наполовину.

Изменения коснулись и культа предков – конфуцианцы добились упразднения культов и разрушения храмов в честь императоров династии Хань из рода Лю. Так, только храмы в честь «Великого предка Лю Бана» (императора Гао-цзу) и «Великого образцового правителя Вэн-ди» надлежало почитать и оберегать, а храмы, посвященные всем другим императорам, следовало разрушить, «когда родство ныне здравствующего императора с предком, которому посвящен храм, станет слишком дальним». Во время императора Чэн-ди (правил с 32 по 7 г. до н. э.) изменения коснулись даже ритуалов почитания Неба и Земли – их стали проводить в южном и северном предместьях столицы Чанъань, а церемонии на других алтарях и жертвенниках были упразднены. Есть данные о ликвидации 475 храмов, посвященных различным божествам, что позволило значительно сократить расходы двора на церемонии. Однако в остальном придворным конфуцианцам не удалось добиться каких-либо существенных изменений, поскольку они так и не смогли сформировать стройную систему новых ритуалов, которые бы соответствовали принципам, заложенным еще в эпоху Чжоу.

Еще одним признаком ослабления династического центра называют усиливающийся контроль над двором со стороны родственников жен и наложниц императоров, а также евнухов – смотрителей гарема. Если император умирал молодым, вдовствующая императрица (его мать, связанная с императорской семьей лишь браком) выбирала не только его преемника, но также регента, а иногда и императорского наставника. Два последних должностных лица часто были членами семьи вдовствующей императрицы. Мать императора Чэн-ди, Чжэнцзюнь из рода Ван, именно таким путем привела к власти своих братьев и племянников, когда ее сын и два его преемника – императоры Ай (находился на престоле с 6-го по 1 г. до н. э.) и Пин-ди (находился на престоле с 1 г. до н. э. по 5 г. н. э.) – умерли, не оставив наследников.