Всемирная история. Древний Китай

К концу правления У-ди империя Хань была на пике могущества, за счет войн и дипломатии ее территория увеличилась до рекордных размеров. Хань включала в себя уже не только традиционные области бывших центрально-китайских царств, районы расселения хуася и окружавших их «варваров», но также территории иноплеменных древних государств. Многомиллионное население, проживавшее на этом огромном пространстве, отличалось необыкновенной пестротой по этническому составу, культуре и языкам. Но, оказавшись под сильным воздействием китайской имперской культуры, эти люди считались уже не варварами, а подданными Хань – китайцами в широком смысле этого слова. Процесс складывания этого многосоставного единства можно описать словами итальянского философа Антонио Грамши, который полагал, что культурная гегемония – это не доминирование с помощью силы, а «создание согласия» или гармонии. Хотя, как следует из исторических фактов, свою культурную гегемонию китайская империя часто подкрепляла силой оружия огромных армий, которым могли противостоять лишь наиболее отважные народы.

Западная Хань: от процветания к падению

Периоды взлета, единства и гармонии не длятся вечно. В китайской истории бывало так, что за пиком величия всегда следовал период упадка. Об этом всякий раз напоминали конфуцианцы. К концу своей жизни император У-ди начал страдать паранойей и все чаще возвращался к идее поиска бессмертия и эликсира вечной жизни. Ко двору устремились маги и чародеи. Они предлагали императору отправиться на поиски острова Бессмертных в Восточном океане, указывали ему на благоприятные или неблагоприятные знамения, предлагали «пилюли» от всех болезней, обещали воскресить одну из его умерших жен и т. д. Многих из этих «магов» император казнил, когда вскрывалось их шарлатанство.

Последние годы жизни У-ди были годами террора, заговоров и смут. Страдающего расстройствами психики императора пытались использовать различные фракции при дворе, которые устраивали настоящие войны друг с другом. Многие чиновники и их семьи стали жертвами доносов – император приказывал вырезать целые семьи и кланы, казнили сотнями за раз. Казнены были даже выдающиеся люди, которые много сделали для военных успехов Хань или реформ. У-ди повел войну против своего старшего сына Лю Бинъи (принца Цзюй из царства Вэй), который был обвинен в подготовке мятежа против своего отца. Тот был вынужден покончить жизнь самоубийством после серии поражений в боях с имперской армией.

За три дня до смерти У-ди назначил наследником семилетнего сына от наложницы по имени Ли, тот взошел на трон под именем Чжао-ди (время правления 94–74 гг. до н. э.) При нем были регенты, которые обеспечили преемственность политики У-ди. Они смогли стабилизировать экономическое положение после периода беспрерывных войн и напряжения всех сил империи Хань, направленных на расширение территории.

Дело своего деда У-ди продолжил император Сюань-ди (время правления 74–49 гг. до н. э.), который был сыном попавшего в немилость Лю Бинъи. В начале своего правления он сумел эффективно выстроить отношения с отдельными группировками хунну, которые переживали период расколов и внутренней борьбы. Он сумел переманить часть их на сторону империи и сделал их вождя зависимым, делая ему подарки и даря женщин. В отношении остальных племен и народов он сумел использовать дипломатию, что позволило ему, не вступая в крупные войны, расширить круг вассалов империи на Западе. К 50 г. до н. э. площадь империи Хань достигла максимальных 6 млн квадратных километров. Для сравнения: площадь Римской империи не превышала 4,7 млн квадратных километров.

Все эти годы конфуцианцы всячески добивались усиления влияния на императорский двор. Еще в 104 г. до н. э. в родовом имении Конфуция, в бывшем царстве Лу, были найдены старые (доциньские) записи текстов конфуцианского учения. Среди них были «Лунь юй», «Шу цзин», «Ли цзи», «Сяо цзин» («Канон сыновней почтительности»).

Это событие послужило началом новой войны внутри самой школы. Сторонники тех эклектических воззрений, которыми наполнил учение Дун Чжуншу, считали, что нужно творчески подойти к древним письменам, и использовали в своих текстах уже стандартизированный шрифт – лишу, – утвержденный в Цинь. В то же время книжники, которые взялись за расшифровку и переписывание текстов, найденных в царстве Лу, теперь считали, что на основе древних текстов – гу вэнь – можно восстановить истинный и изначальный смысл учения Конфуция. Эти сторонники «ортодоксального учения» считали незыблемым авторитет Конфуция и его учеников, наиважнейшими их идеи и непреложными заветы, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя Куна. Они теперь спорили о разбивке текстов канонических книг, по поводу отдельных глав и даже отдельных фраз.