Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье

К IV в. на границе Месопотамии и Сирийской пустыни сложилось арабское царство во главе с племенем лахм и династией Лахмидов. Это государство просуществовало в качестве вассала сасанидского Ирана до начала VII в. Иранское правительство уничтожило его в 602 г., в результате чего западная граница Ирана оказалась открытой и в Месопотамию стали вторгаться аравийские бедуины. В самой Месопотамии арабские переселенцы появились еще до нашей эры. Были они и в Египте; город Копт в Верхнем Египте был наполовину заселен арабами. Наличие арабского этнического элемента во многих странах до VII в. облегчило их арабизацию после того, как они были завоеваны арабами.

АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА К НАЧАЛУ VII В.

В VI — начале VII в. племена Северной Аравии говорили на разных наречиях североарабского языка; в Йемене, Хадрамауте и Махре — на южноарабском языке. Оба языка принадлежали к системе семитских языков. Первые надписи на южноарабском языке восходят к 800 г. до н. э.; с тех пор письменность на этом языке непрерывно развивалась вплоть до VI в.

Поскольку Йемен с середины VI в. переживал упадок, а Мекка интенсивно развивалась, литературный арабский язык сложился на основе североарабского языка.

Северные арабы, выселившиеся за пределы Аравийского полуострова, долго пользовались одним из семитских языков — арамейским. Самая ранняя североарабская надпись на арабском алфавите восходит к 328 г. (надпись на Немаре в горах Хауран в Сирии).

К концу V в. относится зарождение индивидуального поэтического творчества. Последовавший затем расцвет поэзии, которую называют бедуинской, или доисламской, продолжался до первой четверти VIIв. Ее влияние на дальнейшее развитие литературы было огромно: она закрепила за поэзией позднейшего времени форму языка и метрику, на долгий срок определила тематику и художественные приемы.

Доисламская поэзия в течение нескольких веков существовала лишь в устной передаче и дошла до наших дней в записях VIII—X вв. Большинство памятников сохранилось благодаря профессиональным декламаторам (рави). Естественно, значительная часть того, «что сказали арабы», забывалось, в стихи неизбежно вкрадывались искажения и путаница.

Распространялась устная поэзия сказителями (рапсодами), заучивавшими поэмы — муаллак («нанизанные стихотворения») наизусть.

Основной литературной формой этого периода была уже ставшая традиционной касыда, в которой сливались все существовавшие ранее жанры, кроме траурной элегии и сатиры. К концу VI в. касыда подвергается канонизации и становится преобладающей формой поэзии до новейшего времени. Второй вид стихотворения — аморфный фрагмент (кита или мукатта), который мог быть и частью касыды, и самостоятельным произведением.

Характерной особенностью поэзии этого периода является то, что отдельный стих, как правило, состоит из одного предложения и представляет собой самостоятельную смысловую единицу. Поэт стремится лаконично передать в одной стихотворной строке законченную мысль или целую картину. Часто один Удачный стих мог прославить его. Благодаря относительной независимости от контекста стих мог быть представлен в пределах одной касыды или фрагмента, перекочевать от одного поэта к другому, переходить из уст в уста, уподобляясь поговорке. Поэтому стихотворения производят впечатление отрывочности и незавершенности.

В языке доисламской поэзии поражает колоссальный запас слов, разработанность форм, гибкость синтаксических оборотов. Однако этот язык беден отвлеченными понятиями. Его лексическое богатство ограничивается узкой сферой кочевого быта и пустыни, неразвитых общественных отношений и примитивного мышления.

Крупнейшие поэты — Имру-уль-Кайс, Антара — бывший раб, Набига — судья поэтических состязаний на ярмарках.

На первом месте среди древних поэтов стоит Имру-уль-Кайс (умер между 530—540 гг.), который провел жизнь в скитаниях по Аравии, Сирии и Месопотамии. Он ввел некоторые новшества в касыду и явился одним из создателей ее классического типа.

Тарафа, самый ранний из поэтов Юго-Восточной Аравии, чьи стихи дошли до нас, высоко ценится у арабов как автор муаллака.

Война, охота и любовь составляют основное содержание стихов Антары ибн Шаддада, впоследствии любимого народного героя.

Зухайр воспел вождей, добившихся прекращения долголетней ожесточенной распри между племенами.

Зухайр и Лабид считаются лучшими выразителями жизненной мудрости и моральных идеалов бедуинского общества. В противовес им аш-Шанфара и Таабба-та Шарран предстают разбойниками в пустыне и сторонниками крайнего индивидуализма.

Алкама, Урва ибн аль-Вард, аль-Харис ибн Хиллиза и Амр ибн Кульсум выступают певцами и героями своих племен. Ан-Набига, Абид ибн аль-Абрас и Хатим были связаны с дворами Гассанидов в Дамаске и Лахмидов в Хире. Бродячий поэт аль-Аша прославился своими сатирами и вакхическими стихами. В творчестве Умайи из города Таифа отразились религиозные умонастроения, в этом отношении он совершенно одинок в литературе того времени.

Среди поэтесс наиболее знаменита аль-Ханса.