Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье

На экономическом развитии политический распад халифата сказался положительно, так как местные независимые государства частично расходовали собранные налоги на улучшение ирригации, что облегчало положение крестьян. Это стимулировало рост производительных сил в странах Средиземноморья, Передней и Средней Азии в IX—X вв. В сельском хозяйстве велись ирригационные работы и строительство каризов, в строительстве плотин, водохранилищ, шлюзов и речных каналов применялись гидравлические колеса и водочерпалки. Так были созданы большие каналы Сила из Евфрата, Нахр Сарсар и Нахр Иса между Евфратом и Тигром, Нахраван из Тигра и др. Стали использоваться водяные и ветряные мельницы. Большая водяная мельница в Багдаде имела до 100 жерновов. Возводились длиннее стены для защиты оазисов от заноса песками; расширилось возделывание сахарного тростника, винограда, в западных областях Халифата — льна, в восточных — хлопка и риса; развивалось шелководство.

Ремесло отделялось от сельского хозяйства, что способствовало развитию городов как центров товарного производства. Развитие получили текстильное, керамическое, бумажное и парфюмерное ремесла, а также обработка металлов. Возросла торговля, как внутренняя, так и внешняя: с Индией, Китаем, странами Восточной Европы, в том числе с Русью (с IX в.) и со странами северного побережья Средиземного моря. Расширился товарооборот, получила развитие система кредита, употребление чеков и обменные операции у менял.

ВОССТАНИЕ ЗИНДЖЕЙ

Рабов, приобретенных на невольничьем рынке на острове Занзибар (по-арабски — аз-Зиндж), в Халифате называли зинджами. Они в основном занимались расчисткой от солончаков огромных площадей государственных земель (мават — «мертвые», лежавшие в окрестностях Басры и Ирака) для того, чтобы сделать их годными для орошения и обработки. В IX в. восстание зинджей нанесло сильнейший удар Аббасидскому халифату. Во главе этого восстания стоял энергичный и образованный вождь, по происхождению араб, Али ибн Мухаммед ал-Баркуи, принадлежавший к секте хариджитов. Восстание продолжалось 14 лет (869—883 гг.). К нему присоединились крестьяне и бедуины.

Восставшими была захвачена значительная часть Ирака с важным городом Басрой. Зинджи создали свой укрепленный лагерь (город ал-Мухт;ара), а затем продвинулись в Хузистан и взяли его главный город Ахваз. В захваченных поместьях крестьяне не освобождались от уплаты хараджа, а лидеры зинджей сами превращались в крупных землевладельцев. Рабство не было уничтожено: освободились лишь рабы, участвовавшие в восстании, а при захвате Хузистана и других районов жители их были обращены в рабство. Али ибн Мухаммед был провозглашен халифом. Это привело к отходу от движения разочаровавшихся в нем крестьян и бедуинов. Зинджи оказались изолированными, что помогло халифским войскам, располагавшим большим речным флотом, подавить восстание.

ИСМАИЛИТЫ

Имам Джафар, являвшийся шестым представителем шиитских имамов (потомков халифа Али), лишил своего старшего сына Исмаила права наследовать имамское достоинство. Это объяснялось тем, что Исмаил примкнул к крайним шийтам, которые открыто выражали свое недовольство уступчивой политикой Джафара по отношению к царствовавшей суннитской династии Аббасидов. Они объявили решение шиитского имама неправильным и признали Исмаила своим законным и последним имамом. Это шиитское меньшинство стали называть исмаилитами, или семиричниками, так как они признавали только семь имамов. Большинство же шиитов, признающих своими верховными духовными руководителями двенадцать имамов, потомков Али, называют имамитами, или двунадесятниками. Таким образом, во второй половине VIII в. в среде шиитов произошел раскол.

С конца IX в. под сильным влиянием идеалистической философии неоплатонизма складывается учение исмаилитов, очень далеко отошедшее и от так называемого правоверного (суннитского) ислама, и от умеренного шиизма имамитов. Согласно этому учению, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой Разум, создавший мир идей и в свою очередь выделивший из себя низшую субстанцию — Мировую Душу, которая сотворила материю (планеты и Землю). Исмаилиты толковали Коран аллегорически и отрицали большую часть обрядов ислама.

Согласно учению исмаилитов, через определенные периоды времени божество воплощается в людях:

натик (по-арабски — «говорящий», т. е. пророк) является воплощением Мирового Разума, а асас (по-арабски — «базис», «основание»), помощник на-тика, разъясняющий его учение, является воплощением Мировой Души. Исмаилиты создали сперва семь, а потом девять степеней посвящения в тайны их секты. Высших степеней достигали лишь очень немногие члены секты, которым члены низших степеней должны были повиноваться. Секта исмаилитов была спаяна железной дисциплиной.

Исмаилитская проповедь имела значительный успех среди населения городов, отчасти среди крестьян и бедуинов в Ираке и Иране, а затем в Средней Азии и Северной Африке.

ДВИЖЕНИЕ КАРМАТОВ.