Всемирная история в 10-ти томах

хетеп IV, стремившийся к укреплению своей власти посредством ослабления потомственной,

в том числе жреческой, знати. Нововведения нарастали постепенно и сопровождались кру-

тыми мерами. Прославление Аменхетепа IV за возвышение и обогащение безродных «бед-

няков» стало излюбленным мотивом в надписях новых сановников, а многие из них прямо

заявляли, что они были возведены в сановники из ничтожества. Столица из Фив — гнезда

старой знати — была перенесена во вновь основанный город на полпути между Фивами и

Мемфисом, известный теперь под именем городища Эль-Амарны. Это городище прославле-

но, между прочим, находкою там части клинописной переписки Аменхетепов III и IV с ино-

земными царями и зависимыми владетелями.

Местные храмы, бывшие опорой местной знати, и их божества впали при дворе в неми-

лость. Сила божества отвергнутой столицы, Амона, казалась настолько опасной, что его имя

и изображения подверглись повсеместно уничтожению, что, по суеверным представлениям

того времени, должно было уничтожить его мощь и самое его существование.

Введён был новый государственный культ. Предметом его стало уже не то или иное мест-

ное божество, как главное среди других, а особое царское божество. Это было древнее фа-

раоновское божество — Солнце, но не в своём прежнем виде местного бога, а как «живой»

солнечный диск Атон. Новая знать, всецело поддерживавшая царскую власть, чтила это цар-

ское божество, а вместе с ним и самого царя: Аменхетепу IV при жизни служило особое

жречество. Атону была посвящена округа новой столицы, у него были богатые угодья, скот,

корабли, мастерские; храмовые склады были полны богатств, жертвы приносились с неверо-

ятной расточительностью. Но теперь всем этим управляли жрецы нового бога, хвалившиеся

своей принадлежностью к новым людям. Разумеется, всё это было ударом по старой знати,

по жречеству старых богов. Культы их лишились прежней щедрой государ-

348

Египетские и иноземные (сирийские, ливийские и эфиопские) воины фараона Аменхетепа IV (Эхнатона)

направляются к храму бога Атона.

Рельеф из гробницы в Эль-Амарне. XVIII династия.

ственной поддержки и вытеснялись единым государственным культом, а то и вовсе прекра-

щались. Однако распространённое мнение о новой вере Аменхетепа IV, как о единобожии,

не соответствует действительности.

Изменения сказались на всех сторонах общественной жизни. Заметный разрыв со стари-

ной, со многими её условностями ощущался во всей духовной жизни Египта того времени.

Изобразительное искусство отличается в это время подчёркнутым стремлением к живости и

правдивости. В переломные годы, неумеренно подчёркивая природные особенности ориги-

нала, оно доходило до уродливого преувеличения, однако затем были созданы замечатель-

ные произведения.

Внутренняя обстановка, сложившаяся в Египте, ограничивала возможности поддержания

прежней захватнической внешней политики. Средства требовались фараону для его новой

знати, он скупился на дары соседним государствам, бывшие необходимыми в то время для

поддержания дружественных отношений между государствами. Египетский двор хотел пре-

жде всего дани. Если кто-либо из владетелей (даже самых подозрительных) округлял свои

владения за счёт соседей (хотя бы самых верноподданных), фараону до этого было мало де-

ла: лишь бы шла дань в прежнем размере. Хотя иногда принимались карательные меры в

южных и северных владениях, но в Сирии натиск хеттов, при бездействии фараона, усиливал

стремление к отпадению от Египта.

Аменхетеп IV, или, как он переименовал себя, Эхнатон (т. е. «Благой для Солнца»), умер

на 17-м году своего царствования. Зятья фараона, наследовавшие ему один за другим, от-

нюдь не собирались столь же безоговорочно проводить его политику. Первый из них, Смен-

хкара, восстановил почитание Амона. При втором, ещё мальчике, Тутанхатоне, переимено-

ванном вскоре в Тутанхамона, новый культ Атона перестал быть государственным, отстраи-

вались заброшенные храмы, фараон одаривал их рабами, продовольствием и сокровищами и,

как говорит одна из его надписей, делал жрецами представителей знати тех городов, которые

были центрами почитания старых богов; надпись подчёркивает, что царь назначал жрецов из

детей местной знати, сыновей именитых людей.

У новой знати, в значительной степени добившейся укрепления своего положения, были

основания искать примирения со старой. Уже в предыдущие царствования, говоря словами

надписи Тутанхамона, «если посылали (войско) в Сирию-Палестину расширить границы

Египта, не бывало успеха (у) них никакого». Теперь же речь шла не о расширении и даже не

о сохранении прежних границ, а о спасении остатков сирийско-палестинских владений, ещё

не отошедших к малоазийскому царству хеттов, которое в XV в. до н. э. начинает предпри-

нимать завоевательные походы в Сирию. В этом была заинтересована вся рабовладельческая

знать, как старая, так и новая.

Возможно, что уже в царствование Тутанхамона положение на севере несколько улучши-