Всемирная история в 10-ти томах

ность. Характерно, что сами финикийцы не имели единого

самоназвания, обозначая себя «людьми такого-то города».

Имущие слои населения отдельных финикийских городов, вероятно, обеспечивали (по

крайней море позже) своё привилегированное положение тем, что выборы должностных лиц

производились на основании имущественного ценза. Подобный порядок существовал, в ча-

стности, в Карфагене, самой крупной северо-африканской колонии финикийцев, государст-

венную организацию которой описал греческий философ IV в. до н. э. Аристотель. Крупные

рабовладельцы Карфагена, свидетельствовал он, оправдывали лишение неимущих столь су-

щественной части политических прав тем, что необеспеченный человек якобы «не может хо-

рошо управлять делами и иметь для этого достаточный досуг». Имущий класс, всецело овла-

девший государ-

388

ственным аппаратом, мог зорко следить за настроениями народа и направлять в своих инте-

ресах решения народного собрания, о существовании которого имеются указания и в амарн-

ской переписке, и в египетском папирусе, относящемся уже ко времени распада Египетской

державы Нового царства. Крупные рабовладельцы могли руководить народным собранием и

путём подкупов.

Крупные рабовладельцы держали под своим неослабным контролем и царя, который в

торговых городах-государствах Финикии не обладал деспотической властью царей Египта и

Вавилонии. Среди финикийских государств, по-видимому, имелись и олигархические рес-

публики. По крайней мере в амарнской переписке по отношению к ряду городов, как, на-

пример, к Арваду, говорится всегда лишь о «людях Арвада» и никогда не упоминается царь

Арвада.

Ни одно из финикийских городов-государств не имело силы объединить всю Финикию в

рамках единого государства. В течение веков борьба шла лишь за преобладание того или

иного финикийского города; так, в середине II тысячелетия до н. э. на севере гегемоном был

Угарит, а в центре — Библ. В первой половине XIV в. до н. э. Угарит утратил своё значение,

возможно, в связи с гражданской войной; в конце концов он был подчинён хеттским царём

Суппилулиумой и вошёл в состав Хеттской державы. Библ около того же времени был по-

беждён в непосильной борьбе с соседними государствами, так как фараон Египта Эхнатон

оставил его без своей помощи. Гегемония перешла к городу Сидону, хотя Библ и впоследст-

вии продолжал играть значительную роль. Но торжество Сидона не было длительным, ибо

около 1200 г. до н. э. он был разрушен «народами моря» которые после разгрома Хеттской

державы опустошили всю Финикию и побережье Палестины.

Политическая раздроблённость Финикии, не преодоленная в

Финикийская религия

течение всей её истории, имела своим последствием то, что

финикийская религия не знала мифологических систем, подобных вавилонским в которых

боги других городов были принижены в угоду главному богу того центра, который объеди-

нял всю страну. Эта раздроблённость Финикии не могла создать жречеству какого-либо из

городов возможность выдвижения своего бога в качестве «царя богов», подобно тому как

фиванский бог Амон был объявлен «царём богов» Египта во время владычества Фив. Бог не-

ба, являвшийся обычно главным богом в городах Финикии, имел имя нарицательное, а не

собственное: он, как Бел у аккадских семитов, назывался просто «владыка» (Ваал), «царь го-

рода» (Мелькарт), просто «власть» (Молох), или «бог» (Эль).

Рядом с богом неба Ваалом стояла его сестра или жена 'Анат, иначе 'Аштарт (Астарта)

или Ашерат. Вместе с божествами неба и земли почитался бог умирающей и воскресающей

растительности. Он назывался чаще всего нарицательным именем Адони — «господин мой»

(в греческой передаче—Адонис). Некоторые черты умирающего и воскресающего бога были

внесены и в миф о главном божестве Ваале. Об этом свидетельствуют некоторые из эпизодов

мифа о Ваале и сестре его 'Анат, который сохранился среди текстов, раскопанных в Угарите.

Основной темой обширного мифологического эпоса является повествование о смерти и вос-

кресении Ваала и о верности ему и в жизни и в смерти его сестры 'Анат. Некоторые эпизоды

близки сюжетам египетского мифа об Осирисе и его сестре Исиде. Как в Египте и Вавилоне,

так и в Финикии зарождаются в связи с культом умирающего и воскресающего бога зачатки

религиозной драмы. Один из угаритских текстов можно истолковать как запись такой рели-

гиозной драмы.

Богатство финикийских торговых городов обеспечивало возможности для создания пыш-

ного культа, осуществляемого многочисленным жречеством. В культе Финикии — что ха-

рактерно было и для Палестины и Сирии— очень долго сохранялись человеческие жертво-

приношения, причём иногда приносилось в жертву самое ценное для народа — дети и осо-

бенно первенцы. Человеческие жертвы приносились в момент

389

грозной опасности для государства. Ещё в IV в. до н. э. во время осады Тира греко-

македонскими войсками на стенах города были зарезаны в качестве жертв богам иноплемен-

ники — македонские военнопленные.