Всемирная история в 10-ти томах

Средняя Азия

стве в условиях разлагавшегося первобытно-общинного

и Восточный Иран

строя. В одной из персидских надписей конца VI в. до н. э.

в середине

подчёркивается, что Персия и Мидия говорили на одном и

VI в. до н. э.

том же языке; им противопоставляются «страны другого язы-

ка».

С точки зрения населения Западного Ирана — мидян и персов — племена Восточного

Ирана говорили на другом языке, нежели они, хотя на самом деле эти языки не могли отли-

чаться друг от друга коренным образом. Даже языки племён Бактрии, Согдианы и Хорезма

были близки к языкам западных иранцев. Так, по мнению некоторых исследователей, древ-

нейшие части Авесты — священной книги зороастрийской религии древних иранцев — бы-

ли написаны на бактрийском языке; другие исследователи считают местом возникновения

Авесты Хорезм.

В результате исследований советских археологов на древнем канале Чермен-Яб в Хорезме

были открыты городища правильной формы и громадных размеров. Начало времени, когда

создавались эти городища, определяется находками в них стрел скифского типа, подобных

тем, которые были обнаружены в Урарту и в Ассирии в слоях, восходящих ко времени Ми-

дийской державы. Внешняя форма общинных поселений этого типа продолжала сохраняться

и в дальнейшем. Укреплённые поселения существовали также и в Бактрии. Ещё историки

походов Александра Македонского (IV в. до н. э.) свидетельствуют об огромных размерах

укреплённых поселений Средней Азии в то время.

Племена, находившиеся к востоку от плодородной области вдоль течения Аму-Дарьи, ко-

чевали в безбрежных степях со своими верблюдами, табунами лошадей и стадами овец. Это

были племена саков и массагетов. Хотя они и жили в условиях века металла (оружие своё

они изготовляли из меди и бронзы), но стояли ещё на сравнительно низкой ступени общест-

венного развития. Геродот свидетельствует о наличии у них древних форм брака и обычая

убиения престарелых родственников.

По всей видимости, персам удалось подчинить себе Бактрию и Хорезм, хотя у нас нет

прямых сведений об этом. Во время войны против саков и массагетов в 529 г. до н. э. Кир

был убит. Задачи укрепления северо-восточной границы и завоевания Египта выполнил его

сын Камбис (по-персидски Камбуджия, 528—522). Согласно надписям царя Дария I, через

несколько лет после смерти Кира Хорезм и Бактрия числились в составе областей Персид-

ской державы.

К VI в. до н. э. большинство племён Средней Азии и Ирана,

Культура и религия

по-видимому, ещё не знало письменности. Лишь в западных

Средней Азии и Ирана

областях Ирана древнейшее население ещё во II, а частично и

в III тысячелетии до н. э. пользовалось эламской и аккадской письменностью.

Вероятно, на рубеже VII—VI вв. до н. э. мидийскими писцами под влиянием урартской

клинописи была создана та клинописная слоговая письменность, которая затем

594

была унаследована державой Ахеменидов. Вместе с письменностью мидийские писцы, веро-

ятно, переняли у урартов и некоторые стилистические приемы при составлении своих над-

писей. Эти приёмы были впоследствии ими переданы и персидским писцам. Подлинных ми-

дийских надписей, однако, не сохранилось.

Многовековая ожесточённая борьба между племенами оседлых земледельцев и скотово-

дов, Ирана и Средней Азии с воинственными кочевыми племенами, населявшими просторы

степей, своеобразно отразилась на религиозном мировоззрении оседлых племён. Первое

крупное общественное разделение труда — выделение кочевых скотоводческих племён, а

также оседлых земледельческих племён не могло пройти бесследно для мировоззрения древ-

него человека. Для религии племён Ирана и Средней Азии характерно было признание су-

ществования в мире двух противоборствующих начал, благого и злого, причём благое нача-

ло проявлялось в свете и в огне, а злое — в мраке. Царством благого начала считалась пло-

дородная земля, где была возможна жизнь оседлых земледельцев и оседлых скотоводов, цар-

ством же злого начала были объявлены степь и пустыни, где земледелие и оседлое скотовод-

ство были невозможны, где пребывали племена кочевников, угрожавших мирным земле-

дельцам смертью и разорением.

В религиозном мировоззрении отразилась также борьба народных масс против усиления

племенной знати. Этот процесс нашёл своё отражение в «Гатах» — стихотворных пропове-

дях, вложенных в уста пророка Заратуштры. Гаты, по мнению большинства исследователей,

являются наиболее древней по языку частью Авесты. Время сложения Гат представляется

спорным. Ряд советских и зарубежных исследователей относит его к первой половине или

середине VI в. до н. э., но имеются предположения и о более раннем их происхождении.

Учение, увековеченное в Гатах, выдвинуло в качестве основного божества общеиранского

бога Ахурамазду, бога неба, и отвергло почитание племенных богов, так называемых дэвов.