Всемирная история в 10-ти томах

Это религиозное учение было направлено на подрыв племенной идеологии, на ослабление

племенной знати, выполнявшей в культе самые существенные функции, как, например,

жертвоприношение. Поклонение огню было также связано с культом общеиранского бога

Ахурамазды. Злое начало — Ангхро-Манью — в мифах и легендах было поставлено в связь

и с грабителями-кочевниками и с племенной знатью, которая для своих жертв племенным

богам - дэвам требовала уничтожения ценного для оседлого земледельца и скотовода круп-

ного рогатого скота. Подобные религиозные учения об общеиранском божестве усиливали

позиции создающейся царской власти.

Во многом сходные верования проповедовались в Западном Иране магами — жрецами,

называвшимися так по одному из мидийских племён, из среды которого происходило жрече-

ство как Мидии, так и Персии. Маги поклонялись верховному богу Ахурамазде, но характер

их древнейшего учения и его соотношение с учением Гат пока еще не вполне ясны. Геродот

свидетельствует, что маги занимали почётное положение при дворе последнего мидийского

царя — Астиага и, по-видимому, поддерживали его политику объединения страны. Однако

перед своим поражением в борьбе против персов в 550 г. Астиаг казнил магов, которые, воз-

можно, оказались замешанными в измене мидийской знати.

Позже, в первые века нашей эры, Гаты наряду с другими сочинениями, в том числе неко-

торыми очень древними гимнами богам и более поздними религиозными текстами, состави-

ли канон Авесты — священной книги зороастрийской религии, развившейся на основе иран-

ских и среднеазиатских верований ахеменидского и доахеменидского времени и отличав-

шейся крайней нетерпимостью к инаковерующим и «неариям». (Ариями Авеста считает

оседлые, говорившие на иранских языках племена и народности, придерживающиеся зороа-

стрийской религии.) Для учения Авесты характерна сложная и обременительная обрядность,

проникающая в повседневную жизнь. Авеста запрещала «осквернять» трупами умерших

огонь и

595

плодородную землю, считавшиеся священными, и в зороастрийской религии распространил-

ся обычай выставлять трупы на особых башнях, где они пожирались птицами. Эта религия

просуществовала в качестве государственной до завоевания страны арабами (VII в. н. э.). В

настоящее время зороастризма придерживается ещё религиозная община парсов (огнепо-

клонников) в Индии (переселенцев из Ирана), а также небольшое число общин в Иране.

В Авесте наряду с проповедью реакционной религиозной идеологии и обрядовыми пред-

писаниями, составляющими её главное содержание, сохранились следы мифов и героическо-

го эпоса Ирана и смежных с ним областей

596

ГЛАВА

XXV

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ В XV—VI ВВ. ДО Н. Э.

В Индии во второй половине II тысячелетия до н. э. наряду с упадком древней цивилиза-

ции в долине Инда возникают и развиваются классовые общества в долине Ганга и в облас-

тях, примыкающих к ней с юга и юго-запада. Рассматриваемый период ознаменовался новы-

ми крупнейшими достижениями в области производства и созданием величественных па-

мятников духовной культуры.

Для изучения истории Северной Индии с середины II—до середины I тысячелетия до н. э.

основным источником являются древнейшие памятники литературного творчества — «Ве-

ды» (ставшие позже священными книгами), составленные на языке индоевропейской языко-

вой семьи, условно называемом в науке «ведийским санскритом», а также материалы эпи-

ческих сказаний «Махабхараты» и «Рамаяны».

Слово веда значит «знание», в смысле «священное знание». К

Веды

Ведам обычно относят ряд разнообразных литературных па-

мятников религиозного содержания. Основными из них являются четыре сборника (самхи-

ты) : «Ригведа» — Веда гимнов, «Самаведа» — Веда напевов, «Яджур-веда» — Веда молитв

и жертвенных формул, «Атхарваведа» — Вода заклинаний. Каждая из самхит имеет свои ри-

туальные комментарии — Брахманы, составленные много позже, когда религиозный культ

значительно усложнился, а многие из текстов Вед стали уже непонятными. Одновременно

комментарии эти имели целью приспособить Веды к меняющимся общественным отноше-

ниям. К ведической литературе относятся также и более поздние религиозно-философские

комментарии — Араньяки и Упанишады.

Ригведа — древнейший и наиболее важный источник — в окончательном виде сложилась,

как показывают встречающиеся в ней географические наименования, в

597

Пенджабе и в верхней части долины Ганга. Самхита Ригведы в том виде, в каком она дошла

до нас, сложилась в конце II тысячелетия до н. э., но основная масса содержащихся в ней

гимнов (всего более тысячи), вероятно, уже существовала в середине II тысячелетия до н. э.,

а некоторые из них, возможно, являются ещё более древними. Более поздняя ведическая ли-

тература свидетельствует, что ко времени составления Ригведы центр индийской культуры

переместился из долины Инда несколько к юго-востоку — в район междуречья Ганга и