Всемирная история в 10-ти томах

ные группы назывались варнами 1 . Родо-племенная аристо-

кратия, захватившая монополию на прежде выборные общественные должности, составила

две привилегированные варны — брахманов, в которую вошли знатные жреческие роды, и

кшатриев, в которую вошла военная знать. Этим двум варнам противостояла основная масса

свободных общинников, составлявшая третью варну— вайшьев. В источниках сохранились

упоминания о борьбе между брахманами и кшатриями за политическое преобладание, так же

как и о сопротивлении, которое вайшьи оказывали брахманам и кшатриям, пытавшимся по-

ставить племенное управление на службу интересам богатого меньшинства.

Всё более частые войны и усиление имущественного и общественного неравенства приве-

ли к появлению большого количества людей, не являвшихся членами общин. Этих людей

называли шудрами. Это были отбившиеся от своего племени люди,

1 Древнеиндийские варны в современной науке часто называют не очень определённым термином каста.

Хотя варны в уже сложившемся классовом обществе были замкнутыми общественными группами, термин кас-

та нами здесь не применяется, чтобы не смешивать варны со сложившимися позднее джати, также отличав-

шимися общественной замкнутостью, но иными по своему происхождению и сущности. Именно джати были

названы португальцами в XVI в. кастами — словом, вошедшим затем во все европейские языки.

600

Древняя Индия до VI в. до н. э.

потомки побеждённых в обычных в этот период межплеменных войнах, вытесненных с мест,

где они ранее жили, и лишённых, таким образом, основного средства производства—земли,

и т. д. В период расцвета первобытно-общинного строя подобные «чужаки» или просто не

принимались в общину и этим обрекались на гибель, или принимались и становились равно-

правными общинниками. Когда появилось общественное неравенство, чужаки если и при-

нимались в общину, то равных со свободными общинниками прав не получали. Они не до-

пускались к решению общественных дел и не участвовали в племенном собрании, так же как

и в племенном культе: они не проходили обряда посвящения — «второго рождения», на ко-

торое имели право только свободные члены общины, называвшиеся «дважды рождёнными»

в отличие от «единожды рождённых» шудр. Шудры составляли четвёртую, низшую варну.

Процесс образования варн был длительным. Ещё в период Ригведы варн не было; упоми-

нание об их происхождении находится только в одном из гимнов её позднейшей (X) книги.

Когда окончательно сложилось рабовладельческое государство, деление всех свободных на

четыре варны было объявлено извечно существующим порядком, результатом божественно-

го промысла и, таким образом, было освящено религией. По наиболее распространённой бо-

гословской версии, бог-творец всего существующего — Брахма сотворил брахманов из сво-

их уст, кшатриев — из рук, вайшьев— из бёдер и шудр — из ступней.

Границы между варнами, особенно между первыми тремя, резко обозначились только с

течением времени. Это выразилось в ограничении возможности смешанных браков даже

между «дважды рождёнными» различных варн, тогда как первоначально вступать в брак

между собой запрещалось, по-видимому, только шудрам и «дважды рождённым». Основой

системы варн являлось закрепление уже сложившегося общественного неравенства и уста-

новление порядка привилегированности, согласно которому высшей считалась варна брах-

манов, за ней шла варна кшатриев, затем — вайшьев и, наконец, — шудр. Так, если за убий-

ство брахмана полагалось определенное материальное возмещение, как искупление греха, то

за убийство кшатрия полагалась одна четвёртая его часть, за убийство вайшьи — одна вось-

мая, а за убийство шудры — одна шестнадцатая. За проступки члена высшей варны по от-

ношению к члену низшей полагалось наказание несравненно более мягкое, чем в обратном

случае. Переход из одной варны в другую запрещался, так как принадлежность к варне опре-

делялась рождением. Впрочем, фактический переход из варны в варну всё же имел место.

Для каждой варны идеологами господствующего класса была сформулирована своя дхар-

ма, т. е. закон образа жизни. Государственное управление оставалось в ведении двух высших

варн, причём исполнение жреческих обязанностей было привилегией брахманов, военное

дело—кшатриев. Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводством, ре-

мёслами и торговлей. Шудрам предписывалось находиться в услужении у трёх высших варн.

Позднее вайшьи стали мало отличаться от шудр вследствие дальнейшего падения роли сво-

бодных общинников в общественной жизни. Линия раздела стала тогда проходить уже меж-

ду знатью — брахманами и кшатриями, с одной стороны, и простонародьем — вайшьями и

шудрами—с другой.

Значительные изменения произошли и в семейных отношениях. Пережитки материнского

рода сохраняются у некоторых народов Индии до сих пор, но в долине Ганга уже в ведиче-

ский период существовала патриархальная семья. Слово пати («муж») имело значение —