Всемирная история в 10-ти томах

С середины I тысячелетия до н. э. Индия начинает всё теснее соприкасаться со странами

Передней Азии. В конце VI в. до н. э. часть Северо-Западной Индии вошла в состав Персид-

ской державы Ахеменидов; однако власть персидских царей была здесь непрочной и недол-

говременной.

О религиозных верованиях периода разложения первобытно-

Религия

общинного строя и складывания государства в Индии дают

древнейшей Индии

представление Веды. Беспомощность человека в борьбе с мо-

гучими силами природы вела к обожествлению её сил и явлений. Богами неба считались

Дьяус или Варуна, богом огня—Агни; богами солнца—Сурья, Савитар, Пушан, Митра,

Вишну; богами грозы — Индра или Рудра; богом дождя— Парджанья; богом ветра—Вайю и

т. д. Женские божества (богиня Адити—мать богов, Притхиви — Земля, Ушас — заря, Са-

расвати — богиня мудрости и одновременно священная рока того же наименования в Вос-

точном Пенджабе и т. д.) играли в ведической религии второстепенную роль. Помимо богов

— подателей благ, были боги, приносящие людям вред, например Шушна и Вритра, олице-

творявшие засуху.

Значение того или иного божества и его культа в процессе исторического развития замет-

но менялось. Так, Рудра, считавшийся покровителем охотников, превратился в покровителя

скотоводства; одно из солнечных божеств — Пушан — стало покровителем пастухов и зем-

ледельцев.

Культ состоял из жертвоприношений богам (в древнейший период иногда и человеческих)

и магических действий. По мере складывания патриархальной семьи возникал культ предков

(«отцов»). Сначала культовые действия отличались простотой; не было ни специальных по-

мещений, ни профессионального жречества, как впоследствии. Культовыми действиями ру-

ководил вождь племени или глава общины, а в патриархальной семье — её глава. Участни-

ками культовых действий были все члены племени, общины, семьи. Праздники приурочива-

лись к началу периода дождей, окончанию сбора урожая, к окончанию успешного военного

похода и т. д. На этих праздниках произносились гимны в честь богов; гимны эти сочиня-

лись племенными поэтами — риши. Из сохранившихся от этого периода гимнов и состоит

Ригведа. При жертвоприношениях происходило возлияние сомы — пьянящего напитка, ко-

торый

604

также был объектом поклонения как бог Сома, одновременно бывший и богом Луны. Ника-

кой иерархии богов в тот период ещё не существовало.

В период складывания классового общества происходило изменение прежних верований

первобытной общины. В этот период религия начинает использоваться для оправдания об-

щественного неравенства. Складывающиеся на земле новые общественные порядки получа-

ют своё отражение в религии; так, бог Варуна становится верховным божественным судьёй,

бог Индра — вождём и раджей богов и т. д. Возникло учение о «потустороннем мире», со-

гласно которому люди добродетельные (с точки зрения господствующей классовой морали)

попадают в царство богов, где будут вкушать жертвы, приносимые людьми, а люди грешные

будут низвергнуты в царство вечной тьмы.

Многочисленные религиозные учения раннего рабовладельческого общества в Индии в

первые века I тысячелетия до н. э. имеют много общего и обычно объединяются под общим

названием брахманизм. Сущность брахманизма как религии, освящающей общественное не-

равенство, видна из основ его вероучения, сложившегося в окончательном виде уже в сере-

дине I тысячелетия до н. э. Страдания, бедствия людей объявляются в брахманизме несуще-

ственными, поскольку весь мир явлений — это только иллюзия — майя. Единственно реаль-

ным является существование брахмы — мирового духа, безличной и бескачественной боже-

ственной силы.

Примитивное анимистическое представление об одушевлённости окружающей человека

природы и о возможности переселения души после смерти человека из одной телесной обо-

лочки в другую было использовано жрецами-брахманами для создания учения о карме, т. е.

о возмездии. Согласно этому учению, душа каждого человека после его смерти возрождается

в телесной оболочке другого человека, занимающего либо более высокое, либо более низкое

общественное положение. По верованиям брахманизма, это происходило в зависимости от

того, насколько точно человек в своём поведении следовал дхарме — закону образа жизни,

якобы предписанному свыше для людей каждой общественной категории. В случае отхода

от дхармы душа человека может возродиться в теле животного, даже самого нечистого и

презренного, учили жрецы. Таким образом, учением о карме ответственность за страдания и

бедствия трудящихся в классовом обществе перекладывалась на них самих, так как их на-

стоящее угнетённое положение объявлялось воздаянием за греховное поведение в предшест-

вующем жизненном состоянии. Самое большее, на что угнетённый мог рассчитывать, это на

посмертное возрождение его души в телесной оболочке человека более высокого общест-

венного положения в случае неуклонного исполнения дхармы, предписанной ему господ-