Всемирная история в 10-ти томах

ствующей идеологией. Основным в дхарме для трудящегося и порабощённого были безро-

потный труд, безусловная покорность, уменье довольствоваться своим общественным и ма-

териальным положением, отсутствие «зависти» к знатным и богатым.

Брахманизм освящал рабовладельческое государство, как установленный богами инсти-

тут, освящал носителей государственной власти, сословное деление общества (систему варн)

и т. д. Постепенно выработался сложный религиозный ритуал, знания которого можно было

достичь только многими годами ученичества; исполнение обязанностей жреца к тому време-

ни стало профессией. Жрецы-брахманы, как хранители священного знания, при помощи ко-

торого, как они утверждали, они могут заставить даже богов действовать в угодном им духе,

претендовали на особую привилегированность своей варны. Веды остаются священными

книгами также и в брахманизме; они канонизируются. Язык, на котором были составлены

Веды (ведийский санскрит), бывший в период второй половины II тысячелетия до н. э. од-

ним из диалектов племён Пенджаба, оказался, таким образом, законсервированным, тогда

как разговорный язык продолжал развиваться.

Вместе с тем брахманизм отражал примитивный характер существовавших в первые века

I тысячелетия до н. э. рабовладельческих отношений. В брахманизме ещё

605

не сложилось единой иерархии богов, высшее божество так и не определилось, и в различ-

ных частях Индии высшими божествами считались различные боги. Такая роль приписыва-

лась, например, богу Шиве. В его культе, по-видимому, слились различные по своему харак-

теру религиозные верования. Он считался воплощением разрушительных сил природы и

вместе с тем был связан с древнейшими в Индии племенными культами плодородия. Другим

высшим божеством считался Вишну — бог-хранитель всего существующего, который в ве-

дическом пантеоне был второстепенным солнечным божеством. В брахманском богословии

были попытки поставить во главе богов Праджапати (позднее чаще называвшегося Брахмой)

как бога-творца всего существующего. Но культ Брахмы, чуждый народным верованиям, так

и не приобрёл широкого распространения.

По мере того, как рабовладельческие отношения распространялись на всё большую тер-

риторию, на которой общественное устройство приобретало форму деления на четыре Вар-

ны, там распространялся брахманизм, воспринимались сложившиеся в верхней части долины

Ганга формы религиозного культа, признавалась святость Вед; получал распространение, как

язык жречества, ведийский санскрит, в несколько изменённом виде становившийся одновре-

менно общим литературным языком разноплемённой Индии.

606

ГЛАВА

XXVI

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО КИТАЯ

В XII—VI ВВ. ДО Н. Э.

Китайское общество в период XII—VI вв. до н. э. сделало большой шаг вперёд в своём

развитии. По сравнению с периодом Шан (Инь) поднялись на более высокую ступень произ-

водительные силы — улучшилась техника обработки земли, стало широко применяться ис-

кусственное орошение полей, развились ремёсла, торговля. Увеличивается количество рабов,

труд которых используется в основных областях производства. Укрепляется рабовладельче-

ское государство, усложняется его структура. Происходят изменения и в земельных отноше-

ниях; развивается крупное землевладение. Под властью династии Чжоу и подчинённых ей

царств находилась более обширная территория, чем под властью государства Шан (Инь). На

востоке граница государства Чжоу достигала Жёлтого моря, на северо-востоке захватывала

современную провинцию Хэбэй севернее Пекина, на севере пересекала провинцию Шэньси,

на северо-западе захватывала часть провинции Ганьсу, на юго-западе включала часть Сы-

чуани, на юге граница проходила южнее реки Янцзы.

Время правления династии Чжоу (XII—III вв. до н. э.) делится на три периода: период За-

падного Чжоу (1122—771 гг.), Восточного Чжоу (770—403 гг.) и период «воюющих царств»

(Чжаньго, 403—221 гг.). Период Восточного Чжоу датируется также 770—249 гг. до н. э.,

поскольку царство Восточное Чжоу просуществовало до 249 г. до н. э.

Иногда особо выделяется период Чуньцю (722—481 гг. до н. э).

607

1. Китай в период Западного Чжоу (XII—VIII вв. до н. э.)

Для характеристики общественного строя Западного Чжоу имеется гораздо больше ис-

точников, чем для иньского времени. Прежде всего такими источниками являются «Ши

цзин»—«Книга песен» 1, «Шу цзин»—«Книга документов», или «Книга исторических пре-

даний», а также надписи на бронзовых сосудах. В этих источниках, в особенности в песнях

«Ши цзина», отражено существование классов и классовой эксплуатации, а также сословных

различий. В песнях «благородный», т. е. господин или правитель, противопоставляется ни-

зам—сяо минь (мелкий люд) или шу минь (весь народ). Во многих песнях говорится о подне-

вольном труде на эксплуататоров и указывается на их тунеядство.

Например, в песне дровосека говорится:

Вы не сеете, вы не жнёте,