Всемирная история в 10-ти томах

Бронзовые сосуды для жертвоприношений.

Конец II — начало I тысячелетия до н. э.

В VII-VI вв. появляются новые веяния в изобразительном искусстве: в абстрактную архаиче-

скую орнаментику проникают новые мотивы, появляются зачатки сюжетной композиции —

изображения сцен борьбы человека с животным и др.

Музыкальное искусство Китая (в том числе песни и пляски) также является очень, древ-

ним. Иньские надписи на костях дают первые свидетельства существования обрядовых пля-

сок. Иероглиф «у», имеющий значение «танцевать», в иньских надписях часто сочетается с

записями о жертвоприношениях душам предков или духам природы. Как знак «у», так и дру-

гие знаки, обозначавшие ритуальные пляски изображали

621

танцующего человека с бунчуком или бычьим хвостом в руках. Характерно, что этот знак по

своему древнему начертанию совпадал с иероглифом, обозначавшим колдуна, из чего можно

заключить, что исполнителем ритуальных плясок в древние времена был колдун, шаман.

Из иньских надписей на костях видно, что уже во II тысячелетии до н. э. использовался

ряд музыкальных инструментов — барабан или бубен, дудка и, по-видимому, струнные

щипковые инструменты. В период раннего Чжоу применялись инструменты ударные (кожа-

ный барабан, металлические колокола, колокольчики) и духовые (бамбуковые и глиняные).

В период Чжоу музыкальное искусство продолжает развиваться, песни и пляски перестают

быть только ритуальными, происходит обособление песни от пляски, совершенствуется тех-

ника музыкальной игры, появляются новые музыкальные инструменты: их насчитывают те-

перь свыше двух десятков. В этот период создаётся специальная придворная служба, в веде-

нии которой находилось обучение музыкантов и танцоров, а также наблюдение за исполне-

нием песенной и танцевальной музыки и руководство ею.

В период Восточного Чжоу появляются трактаты о музыке. Наиболее известный из них —

«Юэ цзи» («Описание музыки») — глава из канонической книги «Ли цзи» («Описание этике-

та»).

Древняя религия Китая своими корнями уходит в доклассовое

Религия

общество и связана с воззрениями первобытного человека. На

ранних этапах развития общества широко были распространены тотемизм и анимизм.

О тотемистических представлениях древних китайцев сохранились предания в литератур-

ных памятниках, которые сообщают о существовании тотемных групп Медведя, Барса и др.

Об остатках тотемизма ещё в иньский период свидетельствуют названия некоторых племён,

окружавших Иньское царство, таких, как «мафан» («племя Лошадь»), «янфан» («племя Ба-

ран»).

Существование культа явлений природы в иньский период можно проследить по много-

численным надписям на костях животных и панцирях черепах. Иньцы считали, что все явле-

ния природы, её дары, используемые человеком, а также стихийные бедствия происходят по

воле духов. В надписях на костях постоянно встречаются упоминания о духах земли, гор,

рек, солнца, луны, дождя, ветра и др. Им молились, приносили жертвы, обращались к ним с

просьбой о ниспослании дождя, даровании хорошего урожая или с просьбой о предотвраще-

нии стихийных бедствий и т. д.

Наряду с поклонением многочисленным духам природы в иньский период наблюдается

выделение главного духа—божества, стоящего над всеми другими духами и душами умер-

ших людей. В иньских надписях это божество носит название ди, позднее — шан ди («вер-

ховное божество»). Это же название встречается и в более поздних литературных памятни-

ках, в которых оно иногда заменяется равнозначащими терминами — «великое небо», «не-

бесное божество».

В иньский период, с созданием классового общества, появляется уже обожествление цар-

ской власти. Царь признаётся «сыном неба», т. е. сыном божества, его представителем на

земле. Это видно из гадательных надписей иньского периода, в которых говорится, что царь

получает повеление от божества-неба. Об этом свидетельствует и тот факт, что в надписях,

дошедших от конца иньского периода (с XIII в. до н. э.), для обозначения царей применяются

те иероглифы, которыми прежде обозначалось «верховное божество». Позднее, в период За-

падного Чжоу, в литературных памятниках встречается термин «сын неба», обозначающий

царя.

Культ предков, возникший ещё в первобытно-общинный период, существовал как в инь-

ское, так и в чжоуское время. В основе его лежит представление о том, что душа человека

после смерти продолжает жить и может вмешиваться в жизнь людей,

622

в особенности близких, родных умершего, причём это вмешательство может быть неблаго-

желательным и приносить вред. С другой стороны, по воззрениям древних китайцев, душа

умершего человека сохраняет все его вкусы, привычки и потребность в тех же средствах су-

ществования, в которых человек нуждался при жизни. С этими представлениями связан и

похоронный ритуал, который предусматривал захоронение вместе с умершим рабовладель-

цем его слуг, рабов. В могилу умершего клали различные предметы обихода, драгоценности,

оружие.

О существовании у иньцев веры в могущество душ умерших предков свидетельствуют