Всемирная история в 10-ти томах

В VI в. до н. э. восставали и ремесленники и торговцы. Об этом также свидетельствует

«Цзо чжуань». Так, в 502 г. до н. э. сановник царства Вэй — Ван Сунь-цзя говорил своему

государю: «Всякий раз, когда в царстве Вэй бывали трудности, ремесленники и торговцы

всегда поднимали мятежи».

Народные восстания в этот период, однако, не имели широкого размаха и не приводили к

уничтожению рабовладельческого способа производства.

3. Идеология и культура Китая до середины I тысячелетия до н. э.

Китайская культура оказала огромное прогрессивное влияние на все народы Дальнего

Востока. Велик вклад китайского народа в сокровищницу всей мировой культуры.

Древнейший период развития китайской цивилизации отно-

Возникновение научных

сится ко времени царств Шан и Чжоу. Потребности повсе-

знаний и философских

дневной жизни, развитие земледелия, ремесла побуждали

воззрений

древних китайцев изучать явления природы и накапливать

первичные научные знания. Подобные знания, в частности математические и астрономиче-

ские, уже существовали в период Шан (Инь). Об этом свидетельствуют как литературные

памятники, так и надписи на костях. Предания, вошедшие в «Шу цзин», рассказывают о том,

что уже в древнейшие времена было известно деление года на четыре сезона. С большей

достоверностью о накоплении астрономических знаний можно говорить в отношении перио-

да Шан (Инь). В надписях на иньских костях встречаются упоминания о солнечных и лун-

ных затмениях. В иньское время в Китае уже знали лунный календарь. По этому календарю

невисокосный год делился на 12, а високосный на 13 месяцев. Полный месяц состоял из 30

дней, а неполный—из 29 дней. Иньцы делили месяц на декады.

Позднее, в период Чжоу, были приобретены новые познания в астрономии. Подтвержде-

нием этого являются такие факты, как деление месяца на четыре недели, наблюдение за

движением небесных светил. В литературных памятниках чжоуского периода отражаются

познания древних китайцев о звёздном небе, о расположении созвездий. Так, в «Книге пе-

сен» («Ши цзин») приводятся названия созвездий,

617

известных в астрономии под названием Волопаса, Стрельца, Большой Медведицы и др., а

также даются указания на их местонахождение.

К далёким временам древности восходят истоки философских взглядов китайцев на уст-

ройство вселенной. Известны древнекитайские религиозные представления о жизни на зем-

ле, о природе как творении сверхъестественной, божественной силы и т. д. Но в древнем Ки-

тае уже в отдалённое время развивались и другие воззрения, появились наивные, стихийные

материалистические взгляды. Эти воззрения формируются, по-видимому, в конце иньского

— начале чжоуского периода, когда происходят крупные изменения в экономической и по-

литической жизни Китая, связанные с развалом Иньского государства и возвышением Чжоу.

В этот период острой политической борьбы и появляются философские взгляды, которые

вступают в противоречие с религиозными представлениями о мире. Это нашло своё отраже-

ние в «Книге перемен» («И цзин») и частично в «Книге документов» («Шу цзин»).

В основе древнейших наивно-материалистических воззрений Китая лежит представление

о том, что вселенная состоит из «первоэлементов». В «И цзине» этими первоэлементами на-

званы земля, небо, огонь, вода, озеро, ветер, гора и гром. Все вещи в мире находятся в дви-

жении и постоянно изменяются в результате взаимодействия и взаимостолкновения двух

космических сил — силы Света и силы Тьмы — такова основная идея «И цзина». Следова-

тельно, здесь, с одной стороны, высказана мысль, что основой мира являются не божествен-

ные силы, а природные первоэлементы. С другой стороны, в этих воззрениях наличествуют

элементы диалектики.

Наивные материалистические представления о вселенной отражены и в других древних

литературно-исторических памятниках. Например, в одной из глав «Шу цзина», под назва-

нием «Великий план», неизвестный автор провозглашает основой материального мира «пять

первоэлементов» — дерево, металл, воду, огонь и землю.

Китайская письменность возникла в очень отдалённое время.

Письменность

Уже в XV в. до н. э. существовала сравнительно развитая сис-

и литература

тема иероглифического письма, что свидетельствует о значи-

тельно более раннем его возникновении. Сохранившиеся в литературных источниках древ-

ние предания говорят о существовании ещё в очень ранний период первобытного способа

фиксации мыслей с помощью завязывания узелков на верёвке. К этому же времени относит-

ся существование рисуночного письма (пиктографии). Сначала рисовали предметы целиком.

Дальнейшим этапом был переход к символическому рисунку, или неполному изображению

предмета, когда часть рисунка (пиктограмма) символизировала целое (например, вместо

изображения барана рисовалась лишь его голова с рогами).